楊若楓

無論儒家還是法家，在治國上實質是殊途同歸，無非是法家更加簡單粗暴，儒家隱藏更深，精髓都在於務必讓被統治者半死不活，這樣才最有利於統治。

德川家康是否說過這句話不重要，重要的是這句話十分正確。當然，德川家康這套思想完全是我們老祖宗玩剩下的，無論儒家、法家、道家，我們的先祖玩起來都是相當666。

先看法家商鞅的“御民五術”，異曲同工之妙

法家一向被稱為帝王之術，商鞅正是法家的典型代表和集大成者，法家搞起帝王權術從不遮遮掩掩，商鞅的“御民五術”就是告訴帝王如何統治子民，簡單、直接、粗暴。

1、壹民。（請注意此處是壹民，不是愚民，網上的愚民系以訛傳訛，壹表示統一的意思）即統一思想，當然統一是要讓屁民乖乖聽話，不要造反之類的思想。

2、弱民。即讓朝廷強大，民眾弱小，老百姓不能有武裝，有了武裝就反抗；不能有組織，有了組織就亂套。

3、疲民。即讓老百姓有事幹，有工作，對農民來講是要有地種，整日面朝黃土背朝天，累死累活，餓不死，撐不著；對手工業者來講是有工可做，天天疲於奔命，維持生計，富不了，窮不死，讓他們沒有精力瑕顧及他事。

4、辱民。即讓老百姓覺得自己沒地位、沒自尊、沒自信，認定自己生來就是社會底層，就該要老老實實受人壓迫，永無翻身之地，永遠不能反抗。

5、貧民。即讓老百姓勉強維持溫飽，不能太富裕太有錢，有了錢想法就會多，想法多了就容易亂。

“五皆不靈，殺之。”上面五招都不管用，老百姓仍然要造反，那就二話不說，徹底消滅你的肉體，殺掉了事。

再看看儒家“仁政愛民”的真實面貌，隱藏偽裝很深

不要以為儒家的“仁義禮智信”逼格多麼高，儒家那一套跟法家沒有本質區別。

1、罷黜百家，獨尊儒術。這就是壹民，讓你們統一思想。

2、君為臣綱，父為子綱。這就是弱民，讓你們懂君臣之道。

3、耕者有其田。這就是疲民，讓你們天天忙著沒閒工夫。

4、刑不上大夫，禮不下庶人。這就是辱民，讓你們安分守己。

5、樂歲終身飽，凶年免於死亡。這就是貧民，讓你們維持溫飽。

上面五招都不管用，老百姓仍然要造反，儒家還會愛民嗎？不可能的，謀逆造反，罪大惡極，全部殺掉，還要用儒家的“三綱五常”給你扣上大帽子，永世不得翻身，不但要消滅你的肉體，還要把你徹底搞臭抹黑。

最後講一個例子，看看統治階層的真實面貌

王安石變法遭到保守黨激烈反對，宋神宗問保守黨領袖文彥博：

“更張法制，於士大夫誠多不悅，然於百姓何所不便？”

（王安石改革變法，很多士大夫們確實不高興，但對老百姓是有好處的啊！）

被後人吹捧上天的文彥博回答道：

“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。”

（皇上啊，你是跟俺們士大夫一夥，不是跟老百姓一起治理天下的！要搞清楚立場！）

現在，大家搞清楚了，為什麼歷史上的改革變法，總是遭到激烈反對吧？

我是專注歷史文化的狄飛驚，歡迎關注我！

狄飛驚

德川家康“讓農民半死不活，是政治的秘訣”，這句話幾乎就是秦國商鞅變法思想精髓的重要一部分，通過讓老百姓保持著不發達、有限的經濟實力，使得他們忙於應付家庭開支和皇糧國稅，從而沒有時間、精力在政治訴求上面多做非分之想。

商鞅變法，弱民、疲民政策的思想起源

《商君書》提出的馭民五術：“壹民、弱民、疲民，辱民，貧民”，綜合起來解釋就是分解打散民眾的家族勢力，瓦解農民階級集體的整合實力，用賦稅和徭役將農民捆綁在土地耕種和家庭手工業的小農經濟體系上，使得他們無法對抗秦國的中央集權政府。

在商鞅的變法思想指導下，秦法規定所有家庭只要有兩個成年男勞動力的，就必須分戶另外組建家庭。西周以集體勞作為基礎模式的井田制宣告解體，秦國基層逐漸被分解為以“五口之家”為單位的小家庭社會，秦國地區原本猖獗的宗族勢力被強行分解，難以再像以前那樣動輒就威脅王權行駛。

法家思想，封建統治者剝削民眾的理論依據

秦始皇統一六國以後，以焚書坑儒為標誌性事件，表明秦帝國正式宣佈以法家思想作為全國的統治思想。秦法的嚴酷和徭役的沉重飽受後世的詬病，但在秦始皇和秦二世看來，這是消耗民眾造反能力的不二法門。

秦的暴政終於導致了帝國的滅亡，新建立的漢王朝雖然強調道家的無為而治和儒家的以德治國，可背地裡大體搞的還是法家那一套。漢宣帝講的“外儒內法”統治思想就很簡潔地概括了封建王朝統治的本質，即是以法律的形式用土地經濟和皇糧國稅束縛民眾。

以農業立國的幕藩體制，是德川幕府的統治基礎

德川家康創建江戶幕府、剿滅大阪城的豐臣秀賴後，用盡人生的最後精力構建了牢固的幕藩體制。在武士、農民、工匠、商人的社會職業劃分上，居於頂層的武士階級，其經濟來源主要是以稻米為結算單位的農業生產，對農民階級的壓制是整個武士階層的統治基礎。

江戶時期，武士群體本質上是國家的軍隊來源和公務員隊伍，為了確保本階層的政治經濟特權的穩固，就必須對占人口大多數的農民群體進行經濟實力的限制。老百姓但凡有口飯吃是不會冒險起來造反的，讓他們維持著低水平的生存能力，是避免農民積蓄足夠的力量對抗武士階層的有效辦法。

因此，德川家康的“讓農民半死不活”是商鞅變法弱民政策的延續，這也是封建社會政府共同的統治思想，在加強自身力量的同時，任何封建政府都不希望社會上出現另外一個強大的集團組織。所以碎片化的民眾管理是打散其餘社會力量的重要方式，這樣的“打散方式”，可以在政治上，也可以在法律上，更普遍的是在經濟上。

竹山清溪澗

期望值管理中的一個例子：胖售貨員給孩子稱一斤糖果，一把扔進秤盤裡，多了，一塊一塊往外拿，這個過程中的孩子的心是稀碎的；瘦售貨員給孩子稱同樣重量的糖果，一把下去，不夠秤，不停的一塊一塊往裡加，這個過程中，孩子的心充滿看甜蜜感。

孩子就是農民，售貨員就是統治者，糖果則是糧食所代表的富有程度。

不說德川家康有沒有說過“讓農民半死不活，是政治的秘訣”這句話，我日語水平匱乏，無法親自驗證，即使他說過，也是拾中國人的牙慧，中國人的老祖宗比他早意識到了至少2000年。

是了，那就是商君的馭民之術。

“壹民、弱民、疲民，辱民，貧民”，此乃商鞅提出的馭民五術，實現這五條理想，天下太平也，萬一實現不了，商鞅也給了打補丁的建議——殺之。

1. 壹民即愚民，要大家統一思想，需知，這天底下最難統一的就是繽紛的思想，但統治者最賣力的致力於統一人民的思想。
   

2. 弱民，國民像彈簧，你弱它就強，民強則國弱，民弱則國強，想要國強，必須民弱，治國之道，務在弱民。

   
   

3. 疲民，讓老百姓有事做，不在社會遊蕩，務求焊死在一塊區域中，不能讓其自由流動，互通有無，整天累個賊死，連夫妻生活都心有餘而力不足，最好不過。
   

4. 辱民，讓你個窮屌絲每當面對衣衫光鮮的香車美女時，自慚形穢，甘願生出強烈的不自信，對身邊每一個乍富土豪作為可疑人物直接舉報，乃至窮人之間互相揭短，無端造就一些恐怖氣氛，大事可成。
   

5. 貧民，利用政治手段或經濟槓桿剝奪你多餘資財，讓你少有存款，但一定保證你吃飽飯，用“半死不活”來形容是再靈動不過，多給你一塊糖果，你都山呼萬歲，由衷的滿足。

什麼？你看懂了上文這幾句話？你危險了，民可使由之，不可使知之。你的危險，在於你知道的太多了。

歷來現實

這句話很容易理解，就是作為國家主體的農民，只要能把他治服，讓他們既餓不死，又過得不很好，國家就會安定，自己的統治就會長久。農民吃不飽，就會拼命的幹活讓日子過得更好一些，就沒有什麼心思想著去搞農民起義。

一個王朝的興衰，和農民有著密切的聯繫，很多時候，農民起義，會動搖整個王朝的根基，很多虎視眈眈的人趁機揭竿而起，推翻王朝統治，而農民起義也多是因為天災人禍，農民吃不上飯，很多人都餓死，還有瘟疫橫行，要麼就是連年征戰，導致的田地荒蕪，平民被徵兵，家中老母妻兒又無人照料，什麼土匪，官府欺詐，發生了很多慘無人道的事情，青壯年也被逼上梁山，但是隻要讓農民餓不死，他們有個希望，只要好好幹活，就可以有飯吃，就會勤勤懇懇，老老實實的種地過日子，不會有那些花花腸子就像餵狗一樣，餵狗只喂一頓早飯，一頓晚飯，讓狗狗們明白不能朝三暮四。

同時，又不能讓他們日子過得太舒服，飽暖思淫慾，同時也會有異心，畢竟欲求無度，過得好又想更好，但是更好的又被統治者把持，他們心裡就會不平衡，想要獲得更大的權利和利益，這樣國家不安，政權不穩，老百姓不聽中央命令，怎麼能控制他們？所以讓他們吃不飽餓不死，只想著能儘快填飽肚子就可以了。

作為統治者，他們想到的，僅僅只是如何維護自己的統治，並不管底層人民的死活，加強中央集權，實行愚民政策，神話自己的統治，稱自己為天子君權神授，並享受這種權利帶給自己的和家族的好處，正是因為這樣，才導致了很多人想要去爭那個位置想要做人上人，世界大同天下為公的日子還任重道遠啊。

軍事一點通

現在的形式主義，繁瑣公文，低工資高物價、高房價、高油價、一會兒牛克斯主意、一會兒且權利姽仁民的洗腦、一會兒什麼新死心，其實都是商鞅那個陝西爛慫拿出來的餿主意，貽害國人兩千多年，遇外敵基本都無法戰。還有為什麼好人當官不長或者不能升官，無一不是陝西商鞅那個爛慫惹的禍。看了諸多回復，感覺白白被騙了50多年。

他爹1226962387

七師弟是政治學研究生畢業，這裡就只能顯顯醜拋轉引玉。

判斷一個政治人物的政治理念，我們應著重於其個人性質及其生活背景。

那麼我們說說德川家康，德川時期是日本的幕府統治時期，幕府統治的特徵就是日本天皇的王權旁落，而作為輔政的幕府勢力因壟斷了軍權或者軍事能力強勢從而壟斷了政治。德川主要的功績，是滅掉了豐臣式的武裝力量實現了大一統的日本群島，而豐臣秀吉，及其之後的集團，恰恰就是農民武裝。

德川的思想中體現了比較典型的士族政治理念和封建專制統治理念，這一理念與商君書中的弱民思想，不謀而合，而商君書則一直作為千百年封建專制帝王心術外用儒家內用法家的不二法則。其中，弱民思想的主要原因是，認為文化和知識素養不高的農民階層，在生活量提高或者生活比較富裕的時刻，會產生逆反心態和惰性，在政治理念的構建之中，不僅僅是商君，西方的霍布斯和馬基雅維利等思想家，也紛紛提到了這一現象。現實當中也有對照，比如美國黑人群體就相對來說會成為犯罪的高發群體，因此也產生了世界聞名的布魯克林區，哈林區等等，巴西的貧民窟，印度的貧民窟，也有相似概念。

此處德川家康提出的是統治中的概念，也就是說保持農民階層的忙碌性有利於更多的穩定，這既是他學習國內外政治思想的結果，可能也是他持續研究豐臣秀吉農民起義團體的實戰經驗，至於這樣的思想究竟如何，那麼七師弟說，思想不論對錯。

但是這一思想的侷限性，在當前，已經非常明顯了，首先是世界格局已經改變，這種改變國際關係之中叫做性質型改變，也就是說在國際結構之中，大部分已經是民主現代化國家，很少還有封建國家，即使我們知道的封建國家，大都也都是形式上的，專制國家的時代的，是一去不復返了。而且在當前的國家結構之中，國防和軍事力量都已經紛紛職業化了 ，農民階層揭竿而起進行武裝軍事起義的可能性也不高了，最多就是類似韓國或者美國式的抗議，畢竟農民的政治時間成本非常高，在務農的基礎上，沒有太多時間參與政治。

所以當前的權力階層應該考慮更多的是治理理念，尤其是類似美英法等一體化程度非常高，開放程度世界前列的國家，如何實現多民族，多文化，多族群，跨國界的有效多元治理，才是現在政治思想討論和探索的關鍵。

七師弟

這是專制人治政體下統治者的一貫手段——在專制人治政體下國家和國民是出於對立的關係：國強則民弱；民強則國弱，所以在專制人治政體下治國之道務在弱民。而弱民之道具體而言主要有兩種模式：其一是思想禁錮；其二是經濟束縛，二者相輔相成。

我們不妨想想：如果一個人連飯都吃不飽，他還會有更高的奢望嗎？不會，他只會終日為一日三餐而奔波，對他而言任何長遠的思考都是無價值的。統治者恰恰喜歡不會獨立思考的人民，因為這是最易於統治的——如果人民學會了獨立思考，就會根據自己思考的結果去評價統治者的施政，就會要求享受自己作為國民的各種權利待遇。

然而統治者又不能無限度地壓榨人民，因為當人們連飯都吃不飽時可是什麼都敢做的，這時統治者所制定的法律以及維護這套法律體系的專政暴力工具都將對人們失去威懾力。既如此，那就只能設法掏空人們的腦袋，讓他們無法自我獨立思考；另一方面雖不能掏空人們的肚子，但也不能讓他們吃得太飽，使其一直處於既吃不飽又餓不死的半飢餓狀態，這樣他們就不會有太多奢望。

鴻鵠高飛一舉萬里

這個問題簡單到問:1十1=幾？

一個國家就像金字塔，而農民這塊墊底的巨石，就是供應所有人的，吃，穿，住，行……

農民死了沒人養，農民活了，個個可以旅遊世界，隨意移民，就是種田也只種自己家夠吃就行了，那還是得餓死，半死不活，好，沒地方跑，又沒錢，每天只有太陽月亮接送，老實幹活，奔波勞碌，只求一家老小活著，也沒時間想別的，所有的事也就迎刃而解，豈不快哉……

真恨德川家康這傢伙，向世界宣揚……

8780123089

民心不可欺，民意不可違！商鞅那個人渣下場大家都知道，被車裂了，下場夠悲催了吧？秦始皇把商鞅的這種觀念發揚的特別光大，結果咋樣？號稱當時第一強國的大秦王朝幾十年就土崩瓦解，灰飛煙滅！老百姓並不像那些當官的想像的那樣，他們不傻！

手機用戶5814207718

馭民術啊！即不讓農民餓死，也不讓農民吃飽、強壯，好為統治者所用，又不要想得太多，有格外的力氣鬧事。恐怕這個德川家康看過中國秦朝商鞅的馭民術。

商鞅的馭民術：壹民、弱民、疲民，辱民，貧民。

弱民：國強民弱。治國之道，務在弱民。

疲民：為民尋事，忙於生計，疲於奔命。老百姓不得安寧，統治者就安寧了，就好操控局面。

辱民：一是讓民無自尊自信。二是唆之相互檢舉揭發，終天生活於恐懼氛圍。

貧民：除卻生存必須，剝奪餘糧餘財，人窮志短；收繳生產資料，無恆產者無恆心，讓老百姓只好打工掙錢活命，無暇顧及其它。

此五者若不靈，殺！即，不在此控制圈裡的人，不留！

關鍵字: 這句 半死不活 日本