我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅；所臨到眾人的，是在乎當時的機會。
——《傳道書9：11》
在《聖經》中，除了上帝是絕對的智慧之外，人類中最智慧的就只有所羅門王了。既然《聖經》都是上帝的啟示，那麼所羅門的智慧便是上帝的智慧，是上帝啟示所羅門來教訓人類。因此，考察所羅門的智慧，便是考察上帝之道。
所羅門是以色列聯合王國的第二位，也是最後一位國王，在位時間約公元前971-公元前931年，他死後以色列聯合王國便分崩離析了。所羅門的父親是以色列聯合王國的開創者大衛王，母親便是前文所述大衛王搶奪下屬將官烏利亞的妻子拔示巴。拔示巴是《聖經》中有名的紅顏美婦，對其前夫烏利亞而言她是奪命的禍水，對大衛王而言她是離棄上帝之道的開始，對所羅門王來說她只是要孝敬的母親。因此，以所羅門的智慧邏輯來說，紅顏不一定是禍水，禍水則必含紅顏。唯有如此，對女人，尤其是對美女才是公平的。
《聖經》的主題是上帝對人類的靈魂救贖，對王國的權謀霸術著墨並不多見。但在大衛王死前對所羅門的囑託，以及所羅門王定國安邦之初，他們父子所說所做的一切，和中國曆代王朝的傳位、繼位的權謀術相比，則幾乎是一個版本。傳位者囑託繼位者要行正道，誰誰狼子野心要除掉，誰誰有恩有能要關照重用；繼位者諾諾連聲，上位後藉故摒除異己，短期依靠舊人，長遠培植新秀，於是乾坤鼎定，江山永固。除了上帝的江山永固之外，世上沒有一個王國的江山可以永固。正如清康熙朝名相明珠的兒子納蘭性德的《蝶戀花·出塞》所云：
今古河山無定據。畫角聲中，牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語？西風吹老丹楓樹。從前幽怨應無數。鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。
類似的嘆喟所羅門在他的傳世名篇中也有，所不同的是納蘭性德三十多歲憂鬱而死，而所羅門卻能在位秉政四十年，而且集政治家、軍事家、詩人、哲學家、植物學家、生物學家於一身，成為名副其實的智慧之王。
從所羅門的諸多稱謂和成就來看，他必定是一個感性與理性完美合一的偉人。沒有感性的敏銳，他作不出《雅歌》那樣意象紛飛的詩篇；沒有理性的智慧，他作不出《箴言錄》、《傳道書》那樣的哲學名篇，更成不了偉大的政治家、軍事家和生物學家。他的絕頂智慧來自哪裡呢？按照遺傳學則來自偉大的大衛王和紅顏美婦拔示巴，按照《聖經》的記述則來自上帝的恩賜。
根據《聖經》的記述，所羅門王愛耶和華，一日在基遍向耶和華獻祭，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：“你願我賜你什麼？你可以求。”所羅門說：“你僕人我父親大衛王用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的神啊，如今你使僕人我接續我父親大衛作王，但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能夠判斷這麼多的民呢？”所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神對他說：“你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，遵守我的律例、誡命，我必使你長壽。”所羅門醒了，不料是個夢。（列王紀上3:4-15）。
儘管只是一個夢，但現實中的所羅門王已經充滿了智慧，這從他審斷疑案可以判斷出來。根據《聖經》的記述，一日，兩個妓女來到所羅門王的面前，其中一個說她和旁邊那位婦人同住一房，沒有第三人，她生了孩子後的第三日，那位婦人也生了一個孩子，但不小心晚上睡覺時把孩子壓死了，趁她睡著時，那婦人把孩子調換了，把死孩子放在她懷裡，天亮後她細細辨認，發現死孩子不是她的孩子。另一個婦人說：“不是，活孩子是我的，死孩子是她的。”她們二人爭吵不休，所羅門大喝一聲：“拿刀來，將活孩子劈成兩半，你們倆別吵了，一人一半。”活孩子的母親為自己的孩子心痛，就說：“求我主將活孩子給那位婦人吧！萬不可殺他。”那婦人說：“這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！”所羅門王不緊不慢地說：“將活孩子給這個求他活命的婦人，萬不可殺他，這婦人的確是他的母親。”以色列人聽見所羅門王這樣判斷，就都敬畏他，因為他心裡有神的智慧。（參列王紀上3:16-28）。
憑著上帝所賜的智慧，所羅門王剷除了國內異己，穩定了政局，對外和埃及法老王聯姻結成同盟，使得周圍小國臣服，國內政通人和，日漸富強，以色列聯合王國因此成為當時中東最重要的力量。在此基礎上，所羅門王完成了他的父親大衛王的遺志，建造了供奉耶和華的聖殿和聯合王國的王宮，其雄偉，其堂皇富麗，當時的中東無出其右。而這一切，均來自上帝所賜的智慧。
根據《聖經》的記述：神賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量；所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧；他的智慧勝過萬人,他的名聲傳揚在四周的列國；他作箴言三千句，詩歌一千零五百首；他講述草木，自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草；又講論飛禽走獸、昆蟲水族；天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧語。（列王紀上4:29-34）。
儘管三千年的悠悠時光已經消逝，但每次讀到所羅門的《箴言》、《傳道書》和《雅歌》，都有一種如雷貫耳，醍醐灌頂的感覺。如果拋開《聖經》中上帝的隱喻和救贖主題，那麼《聖經》中最優美、最有哲理的莫過於所羅門的著作；如果把上帝對人類的救贖和所羅門的著作合為一體，那麼所羅門的智慧便是上帝對人類的啟迪和救贖。
作為經典，任何對上帝啟示的所羅門智慧所作的詮釋，都屬畫蛇添足一類。因此，我只是把千古智慧之王的箴言、傳道書、雅歌做了部分節錄，以期滋潤讀者和信眾的心田。如有救贖之功，那也是上帝的啟示。
1.所羅門的箴言
要使人曉得智慧和訓誨，
分辨通達的言語，
使人處事，領受智慧、 仁義、公平、正直的訓誨。
……
敬畏耶和華是知識的開端；
愚妄人藐視智慧和訓誨。
……
貪戀財利的，所行之路，都是如此；
這貪戀之心，乃奪去得財者之命。
……
愚昧人背道，必殺己身；
愚頑人安逸，必害己命。
……
正直人必在世上居住；
全人必在地上存留。
……
耶和華以智慧立地，
以聰明定天，
以知識使深淵裂開，
使天空滴下甘露。
……
你手若有行善的力量，不可推辭，
就當向那應得的人施行。
……
人未曾加害與你，
不可無故與他相爭。
……
耶和華咒詛惡人的家庭，
賜福與義人的居所。
他譏誚那好譏誚的人，
賜恩給謙卑的人。
智慧人必承受尊榮，
愚昧人高升也成為羞辱。
……
智慧為首。
所以要得智慧，
在你一切所得之內，必得聰明。
高舉智慧，它就使你高升；
懷抱智慧，它就使你尊榮。
……
你要喝自己池中的水，
飲自己井裡的活水。
……
我兒，你若為朋友作保，
替外人擊掌，
你就被口中的話語纏住，
被嘴裡的言語捉住。
……
懶惰人哪，
你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。
螞蟻沒有元帥，
沒有官長，沒有君王，
尚且在夏天預備食物，
在收割時聚斂糧食。
懶惰人哪，你要睡到幾時呢？
……
耶和華所恨惡的六樣，
連他心所憎惡的共有七樣：
就是高做的眼，
撒謊的舌，
流無辜人血的手，
圖謀惡計的心，
飛跑行惡的腳，
吐謊言的假見證，
並弟兄中佈散紛爭的人。
……
妓女能使人只剩一塊餅，
淫婦獵取人寶貴的生命。
……
寧得知識，
勝過黃金。
……
敬畏耶和華，是智慧的開端；
認識至聖者，便是聰明。
……
智慧之子，使父親歡樂；
愚昧之子，叫母親擔憂。
……
恨能挑起爭端，
愛能遮掩一切過錯。
明哲人嘴裡有智慧；
無知人背上受刑杖。
……
富戶的財物，是他的堅城；
窮人的貧乏，是他的敗壞。
……
多言多語難免有過；
禁止嘴唇是有智慧。
……
愚妄人以行惡為戲耍；
明哲人卻以智慧為樂。
……
詭詐的天平為耶和華所憎惡，
公平的砝碼為他所喜悅。
……
無智謀，民就敗落；
謀士多，人便安居。
……
婦女美貌而無見識，
如同金環套在豬鼻上。
……
好施捨的，必得豐裕；
滋潤人的，必得滋潤。
……
義人所結的果子就是生命樹，
有智慧的必能得人。
……
謹守口的，得保生命；
大張嘴的，必致敗亡。
……
假作富足的，卻一無所有；
裝作窮乏的，卻廣有財物，
人的貨財，是他生命的贖價；
窮乏人卻聽不見威嚇的話。
……
與智慧人同行的，必得智慧；
和愚昧人作伴的，必受虧損。
……
智慧婦人，建立家室；
愚妄婦人，親手拆毀。
……
心中的苦楚，自己知道；
心裡的喜樂，外人無干。
……
人在喜笑中，心也憂愁；
快樂至極，就生愁苦。
……
愚蒙人是話都信；
通達人步步謹慎。
……
愚蒙人得愚昧為產業；
通達人得知識為冠冕。
……
貧窮人連鄰舍也恨他；
富足人朋友最多。
……
諸般勤勞都有益處；
嘴上多言乃致窮乏。
……
不輕易發怒的，大有聰明；
性情暴躁的，大顯愚妄。
……
驕傲在敗壞以先，
狂心在跌倒之前。
……
設筵滿屋，大家相爭，
不如有塊幹餅，大家相安。
……
鼎為煉銀，爐為鍊金。
惟有耶和華熬煉人心。
……
戲笑窮人的，是辱沒造他的主；
幸災樂禍的，必不免受罰。
子孫為老人的冠冕；
父親是兒女的榮耀。
……
遮掩人過的，尋求人愛；
屢次挑錯的，離間密友。
一句責備話，深入聰明人的心，
強如責打愚昧人一百下。
……
寧可遇見丟崽子的母熊，
不可遇見正行愚妄的愚昧人。
……
朋友乃時常親愛，
弟兄為患難而生。
……
喜樂的心，乃是良藥；
憂傷的靈，使骨枯乾。
……
寡少言語的有知識，
性情溫良的有聰明。
愚昧人若靜默不言，也可算為智慧；
閉口不說，也可算為聰朗。
……
愚昧人不喜愛明哲，
只喜愛顯露心跡。
……
人的禮物，為他開路，
引他到高位的人面前。
……
得著賢妻的，是得著好處，
也是蒙了那和華的恩惠。
貧窮人說哀求的話，
富足人用威嚇的話回答。
濫交朋友的，自取敗壞；
但有一朋友，比弟兄更親密。
……
財物使朋友增多，
但窮人朋友遠離。
……
好施散的，有多人求他的恩情；
愛送禮的，人都為他的朋友。
……
人有見識，就不輕易發怒；
寬恕人的過失，便是自己的榮耀。
……
房屋錢財，是祖宗所遺留的，
惟有賢慧的妻，是耶和華所賜的。
懶惰使人沉睡，
懈怠的人，必受飢餓。
……
憐憫貧窮的，就是借給耶和華，
他的善行，耶和華必償還。
……
人心多有計謀，
惟有耶和華的籌算，才能立定。
……
酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷，
凡因酒錯誤的，就無智慧。
……
兩樣的砝碼，兩樣的升斗，
都為耶和華所憎惡。
……
買物的說：不好，不好；
及至買去，他便自誇。
……
誰為生人作保，就拿誰的衣服；
誰為外人作保，誰就要承當。
……
計謀都憑籌算立定，
打仗要憑智謀。
往來傳舌的，洩漏密事；
大張嘴的，不可與他結交。
……
起初速得的產業，
終久卻不為福。
……
強壯乃少年人的榮耀；
白髮為老年人的尊榮。
……
行仁義公平，
比獻祭更蒙耶和華悅納。
……
寧可住在曠野，
不與爭吵使氣的婦人同住。
……
追求公義仁慈的，
就尋得生命、公義和尊榮。
……
謹守口與舌的，
就保守自己免受災難。
……
富戶管轄窮人，
欠債的是債主的僕人。
……
好生氣的人，不可與他結交；
暴怒的人，不可與他來往。
……
天之高，地之厚，
君王之心也測不透。
……
義人雖七次跌倒，仍必興起，
惡人卻被禍患傾倒。
……
空誇贈送禮物的，好像無雨的風雲。
……
恆常忍難可以勸動君王，
柔和的舌頭能折斷骨頭。
……
不要照愚昧人的愚妄話回答他，
恐怕你與他一樣。
要照愚昧人的愚妄話回答他，
免得他自以為有智慧。
……
愚昧人行愚昧事，行了又行，
就像狗轉過來吃它所吐的。
……
火缺了柴就必熄滅，
無人傳舌，爭競便止息。
……
要別人誇獎你，不可用口自誇；
等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
……
邦國因有罪過，君王就多更換；
因有聰明知識的人，國必長存。
……
常存敬畏的，便為有福；
心存剛硬的，必陷在禍患裡。
……
耕種自己的田地的，必得飽食；
追隨虛浮的，必受窮乏。
……
杖打和責備能加增智慧，
放縱的兒子使母親羞愧。
……
人將僕人從小嬌養，
這僕人終久必成了他的兒子。
……
我所測不透的奇妙有三樣，
連我所不知道的有四樣：
就是鷹在空中飛的道，
蛇在磐石上爬的道，
船在海中行的道，
男與女交合的道。
淫婦的道也是這樣，
她吃了把嘴一擦，就說：
“我沒有行惡。”
使地震動的有三樣，
連地擔不起的有四樣：
就是僕人作王，
愚頑人吃飽，
醜惡的女子出嫁，
嬪女接續主母。
地上有四樣小物，卻甚聰明：
螞蟻是無力之類，
卻在夏天儲備糧食；
沙番是軟弱之類，
卻在磐石中造房；
蝗蟲沒有君王，
卻分隊而出；
守宮用爪抓牆，
卻住在王宮。
以上所摘便是所羅門的部分箴言，它們所宣講的一律圍繞上帝確立的誡命和倫理，內容上與中國古代的三字經、千字文、增廣賢文、諺語、諸子的家訓並沒有本質不同，甚至有的完全相同，只是表達方式不同而已。因此也可以說，所羅門的箴言，上帝的誡命倫理，和中國古代聖人先哲的聖言立論一樣，其出發點都是導人向善，教人修身，養性自強。
2、所羅門的《傳道書》
虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光下的勞碌，有什麼益處呢？一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南刮，又往北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海里流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足；已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。豈有一件事能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代，早已有了。已過的世代，無人紀念；將來的世代，後來的人也不紀念。
我傳道者在耶路撒冷作過以色列的王。我專心用智慧尋找查考天下所做的一切事，乃知神叫世人所經練的是極致的勞苦。我見日光之下所做的一切事，都是虛空，都是捕風。彎曲的不能變直，缺少的不能足數。我心裡議論說，我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的眾人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。我又專心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知這也是捕風。因為多有智慧，就多有愁煩；加增知識的，就加增憂傷。
我心裡說：來吧！我以喜樂試試你，你好享福。誰知，這也是虛空……這樣，我就日漸昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人……後來我察看我所經營的一切事和我勞碌所成的功，誰知都是虛空，都是捕風，在日光之下毫無益處……智慧人和愚昧人一樣，永遠無人紀念，因為日後都被忘記；可嘆智慧人死亡，與愚昧人無異。我所以恨惡生命，因為在日光之下所行的事，我都以為煩惱，都是虛空，都是捕風。
我恨惡一切的勞碌，就是我在日光之下的勞碌，因為我得來的必留給我以後的人。那人是智慧，是愚昧，誰能知道？他是要管理我勞碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。這也是虛空……人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於神的手。論到吃喝、享福，誰能勝過我呢？神喜悅誰，就給誰智慧、知識和喜樂，唯有罪人，神使他勞苦，叫他將所收聚的、所堆積的歸給神所喜悅的人。這也是虛空，也是捕風。
凡事都有定期，天下萬物都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。這樣看來，做事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。然而神從此至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善，並且人人吃喝，在他一切的勞碌中享福，這也是神的恩賜。我知道神一切所作的都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心……
我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。我心裡說：神必審判義人和惡人，因為在那裡，各樣事務，一切工作，都有定時。我心裡說：這乃為世人的緣故，是神要試驗他們，使他們覺得自己不過象獸一樣。因為世人要遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣；這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都一樣。人不能強於獸，都是虛空。都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。誰知道人的魂是往上升，獸的魂是下入地獄呢？故此，我見人莫強如在他經營的事上喜樂，因為這是他的份；他身後的事，誰能使他回來得見呢？我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓……我又見人為一切的勞碌和各樣靈巧的工作就被鄰舍妒忌……我又轉念，見日光之下有一件虛空的事：有人孤單無二，無子無兄，竟勞碌不息，眼目也不以錢財為足……兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的效果……貧窮而有智慧的少年人，勝過年老而不肯納諫的愚昧王……我見日光之下一切行動的活人，都隨從那第二位，就是起來代替老王的少年人。他所治理的眾人，就是他的百姓，多得無數。在他後來的人，尚且不喜悅他。這真是虛空，也是捕風。
……事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧……遇亨通的日子，你當喜樂；遭患難的日子，你當思想。因為神使這兩樣並列，為的是叫人查不出身後有什麼事。有義人行義，反致滅亡；有惡人行惡，倒享長壽。這都是我在虛度之日中所見過的。不要行義過分，也不要過於自逞智慧，何必自取敗亡呢？……時時行善而不犯罪的義人，世上實在沒有……神造人原是正直，但他們卻尋出許多巧計……人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變……無人有權力掌管生命，將生命留住，也無人有權利掌管死期……與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。
……在你一切虛空的年月，就是神賜你在日光之下虛空的年月，當同你所愛的妻快活度日，因為那是你生前在日光之下勞碌的事上所得的份。凡你所當作的事，要盡力去做，因為在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。
我又轉念：見日光之下，快跑的未必能贏，力戰的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅；所臨到眾人的，是在乎當時的機會。原來人也不知道自己的定期；魚被惡網圈住，鳥被網羅捉住，禍患忽然臨到的時候，世人陷在其中，也是如此。
我見日光之下有一樣智慧，據我看乃是廣大……寧可在安靜之中聽智慧人的言語，不聽掌管愚昧人的喊聲……死蒼蠅使作香的膏油發出臭氣。這樣，一點愚昧，也能敗壞智慧和尊榮……設擺筵席，是為喜笑；酒能使人快活，錢能叫萬事應心。
……當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。你要分給七人或分給八人，因為你不知道將來有什麼災禍臨到地上。雲若滿了雨，就必傾倒在地上；樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。看風的必不撒種，望雲的必不收割……早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺……人活多年，就當快樂多年；然而也當想到黑暗的日子，因為這日子必多，所要來的都是虛空。
少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢，行你心所願行的，看你眼所願看的，卻要知道，為這一切事，神必審問你。所以當從心中除掉愁煩，從肉體克去邪惡，因為一生的開端和幼年之時，都是虛空……銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉旁損壞，水輪在井中破爛；塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。傳道者說：“虛空的虛空，凡事都是虛空。”
……智慧的言語好像刺棍，會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。我兒，還有一層，你當受戒：著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。
這些事都已聽見了，總意就是敬畏神，遵守它的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問。
所羅門在《傳道書》裡極言人生的虛空，是教人知道世事無常，只有敬畏神，才能得到神的公義和眷顧，只有追求天國的永恆才是人生根本的事業；所羅門又說盡萬事皆有定時，強調上帝主宰宇宙和人生命運的絕對權能，無論善惡，上帝最後都必審由；所羅門在《傳道書》裡的通篇主題，是在人生虛空無常的背景下，教人在勞碌中享福，在喜樂中行善，謹遵上帝的智慧教訓，謹守上帝的誡命倫理，使人能得享俗世的榮華，指望天國的永恆榮耀。
所羅門所說的誠實智慧言語，在無信仰的人看來便是消極的宿命論，在有信仰的人看來便是上帝的絕對權能，以及在現世勞碌中享福、在喜樂中行善的積極盼望。
人在虛空的現世盡了自己的本分，便將一切託付給上帝。這便是所羅門所傳的道，和中國人說的“盡人事而知天命”，其實也是同工異曲。
3、所羅門的《雅歌》
所羅門所作的詩歌是詩歌中的雅歌。他的詩歌語言簡樸，意象多是生活中所見的平常物事，但卻情真意切，於樸素中教人靈動，於平常處叫人深思。現謹摘第六首的其中一段，以饗讀者並鏡鑑人。
我在蘋果樹下叫醒你,
你母親在那裡為你劬勞；
生養你的在那裡為你劬勞。
求你將我放在你心上如印記，
帶在你臂上如戳記。
因為愛情如死之堅強，
嫉恨如陰間之殘忍；
所發的電光是火焰的電光，
是耶和華的烈焰。
愛情，眾水不能息滅，
大水也不能淹沒。
若有人拿家中所有的財寶要換愛情，
就全被藐視。
上帝對所羅門的智慧恩賜，所羅門原封不動的轉贈給了我們；上帝對所羅門的獨特試煉，所羅門也毫無保留地把結果告訴了我們。這些智慧訓誡便是：不管你是萬金之軀，還是草芥平民，行仁義公平，比獻祭更蒙耶和華悅納；在虛空的人生現世，不管你是善人，還是惡人，最終都不免耶和華的審問。
所羅門的智慧便是上帝的智慧，上帝的智慧便是上帝之道。本章我們從上帝的標杆開始，考察了上帝的目的和工具，聆聽了上帝的誡命與倫理，分辨了上帝的隱喻和法則，最後得到的最大隱喻是人不是上帝。神愛世人，並希望世人愛人如己。這便是上帝之道。
阿們！
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