對於清朝志怪小說比較瞭解的人， 一定會注意到其中有很多關於殭屍的記載。
比如蒲松齡《聊齋志異》中的《屍變》、《噴水》篇目，都是關於殭屍的，也是其中最恐怖的幾章。
袁枚《子不語》中關於殭屍就記載得更多了，什麼《殭屍抱韋馱》、《殭屍夜肥晝瘦》、《焚屍》…..數不過來。
到了今天，像五通神、山魈這些傳統妖怪已經漸漸沒、不為人知，但殭屍仍然擁有很大的知名度。
甚至可以說是與狐妖並列為中國最廣為人知的兩類妖怪了。
但是許多人對殭屍其實還存在不小的誤解，比如，殭屍的歷史淵源、類型劃分等等。
關於這些問題，我會在文章中系統性地整理出來（部分圖片可能有些驚悚，閱讀本文前請先做好心理準備）：
和狐妖、骷髏這些經典妖怪比起來，殭屍的歷史其實很短。
在清朝以前，"殭屍"的意思就是單純地指"僵硬的屍體"，今天我們通常所說的一蹦一跳的"殭屍"，直到明末清初才真正誕生。
要想了解殭屍的歷史，得先講講旱魃。
今天的很多網絡小說都會把旱魃歸入為殭屍的一種，但兩者最初的含義卻大不一樣。
旱魃雖然是殭屍形象產生的一個重要來源，但殭屍和旱魃聯繫在一起，其實是很晚的事情了。
在清朝以前，旱魃和"屍體"、"屍變"這些殭屍身上的典型特徵都毫無關聯。
《詩經》中有記載："旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚"，這裡提到的旱魃只有乾旱、熱、焚燒這幾個特性。
還有上古神話中的天女魃，也和殭屍毫無聯繫。
《山海經大荒北經》記載：
"蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得覆上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰："神北行！"先除水道，決通溝瀆。"
大致意思就是：
黃帝和蚩尤大戰，蚩尤請來風伯雨師，呼風喚雨，困住了黃帝大軍。黃帝遂令天女魃下界，天女魃來到陣前施展神力，發出大量的光熱，使得風雨迷霧頓時消散。黃帝也因此而擒殺了蚩尤。魃建立了奇勳，但也喪失了神力，再也不能回到天上，她所居的地方終年不雨。
可以看到，不管是《詩經》還是《山海經》中，"旱魃"都只是一種可以招致旱災的生物，與殭屍搭不上邊。
"旱魃"的形象是幾經流變，才一點一點地與殭屍重合的。
在秦漢時，旱魃具有神怪二重的屬性，人們一方面把她當作天女來崇拜，另一方面又因為其帶來乾旱的屬性而畏懼、厭惡她。
漢朝之後，旱魃逐漸被剝去了神格，性別特徵被剝奪，最後變成了一種邪惡的妖怪形象。
比如孔穎達在給《詩經》中的"旱魃"註釋時就引用了《神異經》中的記載說道：
"南方有人，長二三尺，袒身而目在頂上，走行如風，名曰魃。所見之國大旱，赤地千里。一名旱母。"
但其實《神異經》描述的是一種叫做"格子"的妖怪，孔穎達把它與旱魃混為一談，代表了當時之人對旱魃的主流看法。
隨著旱魃的流傳度越來越廣泛，民間也由此興起了一種叫做"斬旱魃"的活動（至今部分地區仍然有此習俗）
斬旱魃一般是雩祭（求雨儀式）中的一個環節，民眾希望在雩祭中通過日曬、水淹、虎食等方式來驅趕旱魃。
比如張衡《東京賦》就有：
"囚耕父於清泠，溺女魃於神潢"
一些史書中也開始捕風捉影，甚至留下了捕獲喊旱魃的記載。
《北史·齊本記下》：
夏五月，大旱，晉陽得死魃，長二尺，面頂各二目。
注意史書中的記載："長二尺，面頂各二目"
說明，至少到這個時候，世人眼中的旱魃還只是一個身高半米、頭頂長著一對眼睛的小鬼形象，和殭屍完全不搭邊。
但到了明清之後，旱魃就與殭屍的聯繫越來越密切了：
這時人們開始認為旱魃其實就是一些剛死不久的屍體，變為旱魃的死人屍體不腐爛，墳上不長草，墳頭滲水，旱魃鬼會夜間往家裡挑水。
只有燒了旱魃，天才會下雨。
《明史》中就有記載，每遇乾旱，百姓們便發掘新葬墓冢，將屍體拖出，殘其肢體，稱作"打旱骨樁"。此種風俗後來在民間越來越盛，且由"打旱骨樁"發展為焚燒屍骨。
因為打旱魃經常要掘墓發冢，嚴重影響社會治安和道德風化，所以官府歷來都嚴禁打旱魃，但始終未能禁絕：
《大清律例·賊盜·發冢》就有一例：
清嘉慶九年，高密久旱不雨，有人發現年初病故的村民李憲德墳土潮溼，便紛傳李死後變成了旱魃。
各村民眾不顧李家阻攔，刨墳開棺，見李的屍體尚未腐爛，更加確信李就是旱魃，不由分說將屍體燒燬。
李家將掘墓者告上公堂。此案無成例可循，最後刑部將領頭人仲二以"發冢開棺見屍律"將領頭人判處"擬絞監候"，此案才得以瞭解。
至於說，旱魃為什麼和殭屍扯上關係，原因或許得上溯到宋代，最晚不過宋代，就有一些道士、術士提出殭屍能夠吸水的說法。
《夷堅志》中的《劉子昂》篇目就記載了：
劉子昂為鬼妾所惑，便請來道士尋找鬼妾屍體，道士將水潑在地上，發現有一個地方的水乾得特別快，便將其掘開，果然發現裡面就埋著一具殭屍（這裡的殭屍僅指僵硬的屍體）
殭屍吸水的說法或許正是發源於這一時期。
因為殭屍能吸水、旱魃能致旱，所以後人便將殭屍和旱魃混為一說了，這兩個名詞開始漸漸重疊。旱魃不再是小鬼形象，而是擁有了殭屍的外形，殭屍也不再是指僵硬的屍體，而是和旱魃一樣的邪物。
到了明清時期，殭屍旱魃之說越來越興盛，並且大量出現在小說怪談之中。
許多人都曾在書中對殭屍進行了詳細分類。
其中以袁枚《子不語》中的劃分最為有名。
袁枚將殭屍劃分為許多等級，分別是：
1.紫僵：紫僵一般是指死後不久的殭屍，孤因而身體呈現出淡紫色，紫僵無法自由行動，屬於殭屍的不完全形態。
2.白僵：屍體呈白色，這種殭屍很好對付，他行動遲緩，怕光，也怕火，怕水、怕雞、怕狗、甚至怕人。
3.綠僵：屍體散發出的屍氣和殭屍的身體為綠。和白僵相比，跳躍極快，不怕人，不怕家畜，唯獨只怕陽光。
4.毛僵：屍體身上長出毛髮，是出了名的銅皮鐵骨，修為越高，身體越結實。行動敏捷，躍屋上樹，縱跳如飛，開始不畏懼凡火，甚至還不畏懼陽光。
5.飛僵：飛僵顧名思義，就是會飛的殭屍，一般都是修煉千年之久，這種殭屍極其厲害，不僅不懼陽光和刀劍，還會使用法術，一般的道士無法將其降服。
6.遊屍：會隨著月氣因時節移動，居無定所。
7.伏屍：千年不朽的屍體，無法移動（聽起來似乎並不厲害）
8.不化骨：人死後身體某些部位因為精神灌注而使其部位屍骨不化，這一塊不化的骨頭便被稱為不化骨，色黑如磐石，如果久得日月精氣，也會為禍人間。
其中，遊屍、伏屍和不化骨雖然一般被視為殭屍，但準確的來說應該是骷髏。
它們均是來源於《子不語》中的《骷髏三種》這一篇目
"地中有遊屍、伏屍、不化骨三種，皆無棺木外襲者。遊屍乘月氣，應節而移無定所；伏屍則千年不朽，常伏地；不化骨乃其人生前精神貫注之處，其骨入地，雖棺朽衣爛，身軀他骨皆化為土，獨此一處之骨不化，色黑如玉，久得日月精氣，亦能為祟。"
不管是最低等的紫僵，還是最高等的不化骨，均可進化為旱魃；旱魃又可再進化成究極形態："犼"
袁枚《續子不語》
"屍初變旱魃，再變即為犼"
普通殭屍有八種，旱魃則有兩種。
《子不語》記載：
"猱形披髮一足行者，為獸魃；縊死屍僵出迷人者，為鬼魃。獲而焚之，足以致雨。"
到了《續子不語》中，又新添了一種旱魃：
一種似獸，一種乃殭屍所變，皆能為旱，止風雨。惟山上旱魃名格，為害尤甚，似人而長頭，頂有一目，能吃龍，雨師皆畏之。見雲起，仰首吹噓，雲即散而日愈烈，人不能制。或雲：天應旱，則山川之氣融結而成。忽然不見，則雨。
不管旱魃是兩種還是三種，有一點是可以確定的：旱魃分為獸魃和鬼魃，獸魃接近早期的小鬼旱魃形象，與殭屍無關；只有鬼魃才是由殭屍變成的。
說完了旱魃，在再說來下犼。
犼與旱魃本來沒有關係，犼本是一種傳說中的神獸，乃龍王之子（也有說法犼以龍為食），它有守望的習慣。
天安門城樓前的華表上就有兩隻南面而坐的石犼，被稱作"望帝歸"。因為它們對天咆哮，被視為上傳天意，下達民情（監督皇帝），所以經常會出現在皇宮建築之中。
但是犼的形象卻在民間不斷演變，到了清朝中期，通常被視為一種食人的野獸。
因為犼有畏水的特性，所以人們一開始把犼與旱魃相聯繫，後來旱魃與殭屍畫上等號，那麼犼也就自然而然和殭屍產生聯繫了。
所以，按照袁枚的體系，那麼殭屍的進化鏈則為
普通殭屍（八種類型）——鬼魃（旱魃中的一種）——犼（神獸）
在袁枚的體系中，這個犼其實就是一些菩薩的坐騎金毛犼。
所以，作為一隻殭屍，若能夠修煉成菩薩胯下坐騎，也就到極限了。
袁枚給殭屍類型進行了詳細劃分，紀曉嵐則給殭屍的成因進行了歸類，分別是新屍突變和葬久不腐。
但這些都是自然形成的殭屍。
民間還流傳著一些通過煉屍術來人工煉養殭屍的說法。
道教法術中也有"太陰煉形"之所，所謂太陰煉形，就是指人死後可以煉形於地下，爪發潛長，屍體如生，久之便能得道成仙。
後世所穿的煉屍術等法術，都是借鑑了道教"太陰煉形"一說。（我在本專欄連載的小說《尋妖記》：雪山神女（一） - 知乎專欄 中會詳細介紹一些煉屍術的）
既然殭屍這麼屌，人類總得想一些道具出來降服他吧？那殭屍到底怕什麼？
1.鏡子或八卦（很多農村地區的門樑上應該都有辟邪鏡）
2.桃木（《荊楚歲時記》："桃者，五行之精，能厭服邪氣，制御百鬼"）
3.雞鳴（《子不語》："鬼聞雞鳴即縮"）
4.棗核（《子不語》："棗核七枚，釘入屍脊背穴。"）
5.火（《子不語》："放火燒之，嘖嘖之聲，血湧骨鳴。"）
6.老蛤（《岣嶁神書》："老蛤能闢伏屍"）
《岣嶁神書》的內容很強大，又叫"昇仙神書"，是一本民間法術總集：
制人術、解被人鎮法、止血神咒、隱形法、取天罡氣法、神傳智慧法、收拘魂法、神符取勝、桃符傳賊、黑天昏日、飛劍制人、靈符禁惡、印伏蛟龍各種正法、邪法都有。
另外，關於殭屍，網上一直流傳著"四大殭屍王"的說法
"時天下將亂未亂，中日戰爭一觸即發。欲來的山雨驚醒了沉睡千年殭屍中的極品——殭屍王將臣"
這是B站上一個很有名的梗。
裡面提到的將臣就是網絡四大殭屍王之一，除了將臣之外，其他殭屍王還有贏勾、後卿和旱魃。
但在古代民間傳說中，其實並不存在什麼四大殭屍王這一說法，除了旱魃以外，其他三個人都是現代人創造的產物。
將臣是90年代TVB劇《我和殭屍有個約會》中的反派之一。
贏勾是網友杜撰出來的人物，並且附會到紀曉嵐的《閱微草堂筆記》中（但其實《閱微草堂筆記》根本沒有提到贏勾）
後卿也是現代人杜撰的神話人物，據傳出自《元陽志略》，但《元陽志略》乃是今人以古人名義所寫的野史。
在《山海經》等正統神話和民間傳說中，均沒有出現後卿這個人物。
再來解釋下最後一個問題。
為什麼香港殭屍片中的殭屍一般都穿著清朝官服？（有人可能會說，殭屍穿是壽衣不是官服，但大部分殭屍片裡出現的衣服就是官服，壽衣出現得很少）
這是官服殭屍：
這是壽衣殭屍：
哪個更常見就不必說了。
至於，為什麼殭屍都穿清朝官服，原因有很多
1.殭屍產生的歷史淵源
殭屍文化自明末興起，於清朝達到鼎盛，《子不語》、《閱微草堂筆記》等許多志怪小說中都有關於殭屍的描述，香港殭屍片中的許多設定都是來源於這些清朝的小說、話本，所穿的以自然而然就是清朝的衣服了。
2.劇組為了節約成本
清代官服的製作（租借）成本比較低，這是一個原因，但最主要的原因，其實還是類似漢服這樣寬袍大袖的衣服比較挑人，不是所有人穿上都能和王祖賢這樣的。
而許多殭屍的飾演者就是相貌平平、身材一般的路人甲，如果讓他們穿著漢服一蹦一跳的話，呈現出的效果會很滑稽。
3.香港民眾的反清思想
香港電影歷來都有很深的反清情節，比如七十年代的邵氏武俠，《洪熙官》、《少林三十六房》等，都有反清元素在裡面。
這是因為第一代香港移民有很多人都是洪門、青幫的成員，而"反清"是洪門和青幫的宗旨，所以，在反清思想濃重的香港，面目可憎的殭屍以清朝官員的形象出現，這是觀眾的選擇。
4.清朝官服本身的陰森、壓抑感。
清朝官服比較直挺且顏色較深，有一種很壓抑和僵硬的感覺，很適合給殭屍來穿。至於漢服這類寬大飄逸的衣服，一般用來拍神仙或者女鬼，拍殭屍的話且不說好不好看，連跳都不方便跳（很容易摔倒）
關於殭屍，就先寫這麼多了。
有興趣的話，給小編點個關注喲！比心！
關於版權：收集資料及圖片均來自網絡，如有侵權請聯繫作者進行刪除，謝謝合作！
閱讀更多 異人哉 的文章
