第3讲 论述类文本整合信息并分析和推断
一、自我诊断 知己知彼
阅读下边的文字，完成下列1—3题（2017年山东卷高考试题）
谈审美移情
所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿"出游从容"，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚清的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的"山川脱胎于予，予脱胎于山川""山川与予神遇而迹化"，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。
审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的"内模仿"。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都具有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。
审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，"自我"可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。"自我"与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。
（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）
（1）下列关于移情的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《庄子·秋水》中，庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。这实际上是庄子对自己感情的对象化享受。
B．最早把移情作为一种美学观念提出来的，是德国学者费舍尔父子。但是，立普斯对移情的阐释才使得移情说具有了科学形态，他也因之深受赞誉。
C．在审美移情说看来，人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中，触生出千种情绪、万般感受，从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值。
D．移情与感受不同。在感受活动中，主客二分，主体在客体面前保持自我，物我两立；而在移情时，主体与客体的界限被打破，主体客体相融合。
【答案】C
【解析】本题考查对文中关键词的理解。题干要求选出对"移情"理解不正确的一项。C项，"人的审美体验是主体对客观对象的欣赏中……"错。文章第三段说的是"审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感"。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．虽然对移情现象作出理论概括的主要是西方的美学家，不过《庄子·秋水》中对"鱼之乐"的记载表明我国的哲学家早已经描绘了这种现象。
B．关于审美移情的起因，曾经出现过不同的观点。谷鲁斯等人认为，引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的"内模仿"，这种观点不可信。
C．审美的人以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物，这与人要把类似的东西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的。
D．审美移情能让人的情感自由解放。美感必定伴随着移情，因为审美移情能帮人打破自身的有限性，让自我的心灵丰富化，给人带来充分的自由。
【答案】B
【解析】对于文意概括题，考生应明确题干要求，即选出"正确"还是"不正确的一项"。然后先分析选项，凡说法过于绝对，有因果关系的选项要重点关注，因为这些选项易犯绝对化、以偏概全、强加因果等毛病。比如本题中"这种观点不可信"就过于绝对化，与文意不符，因为文中只是说另一种观点更可信而已。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．李白的"相看两不厌，只有敬亭山"、李商隐的"春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干"等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。
B．郑板桥《竹石》诗："咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。"从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。
C．北宋画家文与可画竹时，"其身与竹化，无穷出清新"。"身与竹化"所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。
D．在"我见青山多妩媚，料青山、见我应如是"中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。
【答案】D
【解析】题干要求"据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是"，主意考查学生依据文意进行正确推断的能力。D项，"只属于青山的"错。文章第三段说"审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身"，第四段也有明确说明，此时应是物我合一，物中有我，我中有物。
二、温故知新 夯实基础
1.选项特征
(1)本类选项重在对全篇的考查，主要根据段意、主旨的把握推断相关的结论。
(2)选项不再仅仅局限于文本本身，甚至有时是跳出选文，采用文外设题的方法，让考生根据文意来判断。
2.观点推断题解题三步骤
以上三步有时是同时进行的，很难截然分开。如在找对应区域期间往往就要把握选项观点和原文观点。
三、典例剖析 思维拓展
阅读下面的文字，完成7—9题。（2017年浙江卷高考试题）
社会传播过程要求至少有两个人。他们结成信息分享关系，共享一套信息符号。结成传播关系的目的是寻求信息、劝说、传授、娱乐或其他。目的不同，参与者的角色也不同。比如，追求娱乐的人愿意"悬置怀疑"；预料对方会劝说的人将加强防范。然而，无论扮演什么角色，参与者总是要根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发送给对方。我们将这样的传播行为称为A类传播行为。白纸黑字的符号可以长期保存，手势或面部表情或讲出来的话则稍纵即逝。无论时间长短，在传播过程的某个时刻，这些符号都独立存在，脱离了参与传播的双方。
接受讯息的参与者，将根据自己的认知需要，调动各种资源和传播技能，决定是否接受对方发出的符号。如果接受，他就按照自己的认知地图对这些符号进行加工。我们将这种行动称为B类传播行为。第二个参与者也可能要进行编码，这些编码多半是非正式的、无意的，可能是面部表情，也可能是其他信号，表示有没有兴趣、是否相信、是否理解等的信号；第一个参与者对第二个参与者的信号进行解码，将其当作反馈。如果情况需要，第二个参与者还可能进行正式的编码，发出这些符号，转而进行A类传播行为；反过来，第二个参与者的A类传播行为又可能引起第一个参与者的B类传播行为，如此等等，循环往复。
换言之，任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为。如上所述，讯息不像电流，电能沿电线流动，抵达灯泡，灯泡随即发亮。诚然，有些反应嵌入本能，近乎自动；例如，一听见汽车喇叭声，一听见"失火了"的呼喊，我们很快就做出反应。然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤。首先我们要听到那样的声音，然后我们要对它进行解释："他是在对我鸣喇叭吗？""哪里着火啦？"外在符号影响行为只有一个途径，那就是改变形势在他心中的印象。外来符号到达时，如果接受者决定利用其中的讯息，他首先要加工这一讯息，加工的根据是他储存的形象；一般地说，产生的结果可能有几种：证实既存的构想，稍许修正原有的界定，或澄清原来不清楚的地方。就像改变信仰一样，彻底改变原有观念的情况是极为罕见的。然而，改变信仰的现象的确时有发生；同样，感觉突变的情况也时有发生。比如，听说自己的房子着火时，脑海里对情况的感觉就会突变，迅速的反应就是必然的结果了。
7．下列对文中A类传播行为和B类传播行为的解释最恰当的一项是（3分）
A．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。
B．A类传播行为指参与者调动各种资源和传播技能编制符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种技能接受符号。
C．A类传播行为指参与者根据自己的认知需要和资源编制符号，B类传播行为指参与者决定是否接受并加工对方发出的符号。
D．A类传播行为指参与者编制信息代码并发送符号，B类传播行为指参与者根据自己的认知、调动各种资源接受符号。
【答案】A
【解析】题干显示概念为"A类传播行为和B类传播行为"，具体解题内容在文本第一、二两段。如第一段中"参与者总根据自己的认知需求，调动各种资源和传播技能，编制信息代码，将他编制的符号发给对方"及第二段中的"按照他自己的认知地图对这些符号进行加工"，这些内容需要筛选，再与题干进行分析即可。
【易错点】答题的范围找的不精准，概括能力和理解能力有限。
【方法点拨】该类题应根据题目的要求把握筛选的标准，确认信息材料的检索区间，把主要信息进行整合。信息主要有：①文中的基本概念和对重要概念的解释和阐述；②表达文章主旨的语句；③文中的概括句；④文中的过渡句。选择题：常见的迷惑项采用的转换方式有：①义项增加或减少；②表述对象变化；③角度转换；④语境转换；⑤正面和反面转换；⑥限定、修饰语变化；⑥不成因果。
8．下列说法不符合原文意思的一项是（3分）
A．传播过程中的双方结成信息分享关系，第一个参与者是讯息的传播者，第二个参与者是讯息的接受者；两者角色可以转换。
B．劝说参与者和娱乐参与者，由于传播行为目的不同，扮演的角色也不同，接受劝说者会加强防范，追求娱乐者会"悬置怀疑"。
C．如果需要，传播过程可以循环往复，B类传播行为者可以转为A类传播行为者，A类传播行为者可以成为B类传播行为者。
D．接受者接受一些讯息，如汽车喇叭声、"失火了"的呼喊声，感觉会发生突变，不需要加工讯息，反应嵌入本能，近乎自动。
【答案】D
【解析】D项，"不需要加工讯息"错误，原文说"然而，即使这些快速反应也要经过一些中间步骤"。
【易错点】筛选并整合文中的信息能力不高。
【方法点拨】做这类题目首先要阅读全文，把握全文要点，然后认真阅读题干，明确答题方向，弄清题目的限制与提示，确定有效的阅读区间，将题干、材料、选项三者对照，将选项与原文对照，排除干扰项。辨别清楚题干中的"不符合文意"与"不属于"。"不符合文意"是指该选项与本文信息有不相吻合的地方；"不属于"则是指不管该选项所表述的内容是否正确，只要它不属于该重要概念的范畴之内，就应判定它为错误选项。
9．用自己的语言简要概括选文的主要内容。（4分）
【答案】①社会传播行为类型（A类传播行为与B类传播行为）。②社会传播过程特点（传播至少两人，角色可以转换，循环往复）。
【解析】题干要求"简要概括选文的主要内容"，本文一共三段，第一段内容讲的是A类传播行为，第二段内容讲的是B类传播行为以及两者同为社会传播行为类型，第三段内容讲的是任何讯息都不能直接一起一望而知的外显行为。
【易错点】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【方法点拨】考核归纳与概括，应整体阅读，整体把握（研究标题、开头、结尾，提炼主旨）；审准要求"简要概括选文的主要内容"，筛选关键信息（筛选关键词句，整合信息）——"任何讯息都不能直接引起一望而知的外显行为"；借助分层，圈画中心句、概括句（借助句子位置，分析作用）；运用求同思维归纳（摘取关键词，流畅表达）。
四、举一反三 成果巩固
阅读下面的文字，完成下题。（2016年山东卷高考试题）
唐人古体
古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生了新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺捧场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的"变体"，并不算错。只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言"唐无五言古诗"（李攀龙《唐选诗序》），那就太过分了。清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈于昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是"四唐古诗之变，可以略睹焉"（《古诗选·五言诗凡例》），显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出"唐人五古自有唐体"，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。 至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近乎平时的语调；七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读"杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚。窃比稷与契"（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》），或者像"暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看"（杜甫《石壕吏》）这样的句子，无论叙事还是抒情，口气何等自然平实，不带任何拖腔。但如"少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿"（杜甫《襄江头》），以至于"中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。河广传闻一苇过，胡危命在破竹中"（杜甫《洗兵马》）则不管是悲慨还是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门。抑扬抗坠，铿锵成韵。我国古代传统上有诵诗和歌诗的区分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异，五言和七言在调式上的分别大抵如此。这就是为什么五七言古诗尽管都起源于民歌，而五言诗在东汉叶以后即日渐脱离音乐，取得独立的发展，七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围内，直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。
（节选自陈伯海《唐诗学引论》，有删改）
（1）关于古体诗，下列表述符合原文意思的一项是
A．古体诗产生于唐代以前，在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强的近体诗后，逐渐走向衰微。
B．古体诗的格律限制并不严格，因而形成了篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守对偶与声律的特点。
C．古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种；唐人古体以五言、七言为主，更似绝句律诗。
D．五七言古体至唐而新变，是多种因素作用的结果；唐人古体虽为"古体"，其实已与以往古风不同。
【答案】D
【解析】A项"逐渐走向衰微"无中生有。B项"因而",强加因果,由文中内容可知,"格律限制并不严格""篇幅可长可短,押韵自由灵活,不必拘守对偶与声律"皆是古体诗的特点,前后没有因果关系。C项"更似绝句律诗"没有依据。
（2）下列关于"汉魏古诗"和"唐人古诗"的理解与分析，不正确的一项是
A．汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景，在作品表现范围上，不像唐人所作古诗那样开阔。
B．就含蓄淳厚的作风而言，汉魏古诗略胜一筹；就表情达意的功能而论，唐人古诗则更具优势。
C．唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整，有的继承汉魏古诗有意"反律化"。
D．两者各具特色，由汉魏古诗到唐人古诗，是变化，是拓展；一味地贬抑唐人古诗，失之偏颇。
【答案】C
【解析】C项原文是说"在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然"，据此可知选项说"继承汉魏古诗"在文中没有依据。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．清王士禛对唐人五言古诗只认可五家，足见其偏见；明许学夷明察唐人五古特色，其观点可谓通达。
B．本文第三段采用了对比论证的方法，明确了唐人古体中的五言和七言在节奏感和韵律感方面的不同。
C．本文引用的语句分诗论和诗句两类，其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同。
D．白居易《琵琶行》中的"弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志"，抒情悲慨，读来抑扬抗坠，铿锵成韵。
【答案】C
【解析】C项"其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同"不正确,引用的诗论部分,有的是为了说明古人对唐代的古诗有偏见,如引用清朝王士禛的"四唐古诗之望,可以略睹焉"就是为了说明王士对唐代古诗有偏见。
五、分层训练 能力进阶
【基础达标】
1.阅读下面的文字，完成下列小题。（广东省2018届普通高等学校招生全国统一考试模拟卷）
草原文化精神从根本上说是一种动态的、积极的、以个体奋斗为主要内容的进取性文化。北方草原具有独特性，它既有深远悠长的民族牧歌情调式的生活方式，又有严酷杀伐的沧桑、厚重的历史，从而导致了草原民族对于人与自然关系方面的特殊认识。一方面，人与自然的关系极为直接、密切，人对自然的依赖性突出，因而对自然的亲近之感、迫近之念、忧虑之情更为突出、深挚；它不似江南山水对人的细膩轻抚，更不像士子优游于小桥流水，流溢着别致而精微的艺术感触，而是将民族生存与自然环境直接联系起来，把对草原的关切与民族的整体性发展联结起来，发出了"草原不在、民族何存"的呐喊，汉代流传的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人与自然架构起初步的生态美学桥梁。蒙古民族第一部史传文学《蒙古秘史》当中就显现着极为浓郁的生态观念。
由于生存环境的严酷、险恶、千变万化，草原民族"逐水草而居"的动态生存观念异常鲜明。草原民族生存的"动态"和"变化"的特点使人的适应能力和冲破自然环境束缚的能力分外突出。草原民族强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力，从而形成一种对英雄的崇拜的观念。《史记·匈奴列传》中的冒顿单于和《蒙古秘史》中的札木合就是鲜活的例证，只不过后者还显现着强烈的崇信重义之美。
北方草原多地处边陲，因而在地域上形成了一种相对封闭和独立的特征。由于生产力水平低下，又不得不产生与外界文化交融的必然性，于是草原文化从一开始就是一种开放的不断出新的文化，对于与其他民族文化的交流、融合的动机和活力较农业文化更主动、更积极。这在元代西域文人那里得到了很好的印证，著名学者刘大杰曾称元代萨都刺的诗歌"代表了元诗的活力与变化的趋势"。也由于草原自然环境的险峻、生存的艰难，致使草原文化的忧患意识中多了一种实践意识和冒险精神。忧患意识的产生是人类社会发展过程中自我成长、成熟的标志，就农业社会而言，忧患意识往往侧重于对深厚精神苦闷的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壮大是农业社会忧患意识的主体内容。草原文化景观下的忧患意识，虽然也是在生存困扰下的一种自我拯救、自我飞扬，也充满了焦虑、深痛之感，但并不专力于自我精神领域的别有洞天，而是将原始初民时期产生的朴素的"天人合一"观念加以发展，剔除了其中包含着的精神层面的穷力追逐，进而催生个体抗拒灾难和挫折的行为力量。
（摘编自温斌《古代北方草原文学的精神风尚》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．北方草原与南方山水虽然空间地理位置不同，但在与人的关系上两者却是一致的。
B．草原文化精神既体现了民族生存与自然环境的联系，又显现着极浓郁的生态观念。
C．北方草原是相对封闭和独立的，因此北方草原文化是一种自发性、独立性的文化。
D．不同于农业文化，草原文化的忧患意识除了侧重于自我精神领域，还催生了行为力量。
【答案】B
【解析】题干问的是"下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项"，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项，"在与人的关系上两者却是一致的"分析错误，文章第一段说"它不似江南山水对人的细腻轻抚……流溢着别致而精微的艺术感触"，可见并不一致。C项，"北方草原文化是一种自发性、独立性的文化"错误，文章第三段说"草原文化从一开始就是一种开放的不断出新的文化"，因此它并非是自发性、独立性的。D项，"草原文化的忧患意识除了侧重于自我精神领域"错，草原文化并不侧重于自我精神领域。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章先点出草原文化是进取性文化，再从草原文化中人与自然的关系、崇拜英雄的观念、开放性、优患意识等方面进行论述。
B．文章举《匈奴歌》的例子，证明草原文学注重民族生存与自然环境的联系，并将对草原的关切与民族的整体性发展统一起来。
C．文中所提的冒顿单于和札木合两个人都是被草原民族崇拜的英雄，以此二人为例主要是论证草原文学具有崇拜英雄的观念。
D．文章提到了元代西域文人，以此不仅论证了草原文化具有忧患意识，还进一步论证了忧患意识中具有实践意识和冒险精神。
【答案】D
【解析】D项，"论证了草原文化具有忧患意识，还进一步论证了忧患意识中具有实践意识和冒险精神"分析有误，这是对文章论据的分析有误，元代西域文人这一事例源自第三段，文中说"于是草原文化从一开始就是一种开放的不断出新的文化，对于与其他民族文化的交流、融合的动机和活力较农业文化更主动、更积极。这在元代西域文人那里得到了很好的印证"，由此可知，论证的应是"草原文化所具有的开放、积极、主动的特点"。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．如果北方草原不具有独特的生活方式和历史，那么草原民族对于人与自然的关系，可能就不会有特殊认识。
B．草原民族"逐水草而居"的动态生存观念异常鲜明，缘于其生存环境的严酷、险恶、千变万化。
C．草原民族崇拜英雄的观念的形成，与其强调人在强大的自然环境和社会面前的力量、智慧、意志力有关。
D．相比农业文化，草原文化与外界文化的交融有着必然性，交流、融合的动机和活力也更主动、更积极。
【答案】D
【解析】D项，"相比农业文化，草原文化与外界文化的交融有着必然性"错误，文章只在交流、融合的动机和活力的主动、积极性上与农业文化作了比较，文章并未写到农业文化与外界文化的交融没有必然性。
2.阅读下面的文字，完成下列小题。（湖北省2018届高三4月试题）
在中国古代，"伦理"实际上是建基于"礼"这一宗法等级的人际关系及其秩序之上的。
一般说来，"伦理"是一种人与人的关系及其秩序。但在古代，这种"关系"有其特殊的内容：一是指君与臣、父与子、兄与弟、夫与妻以及朋友之间具有双向义务的关系，也就是双方各以对对方的义务而成为"伦理"关系。所谓"慈""孝""良""恭""仁""忠""惠""顺""信"等则是诸种双向义务的规范形式；二是指这种双向义务关系的构成以亲情、友情为纽带和基础，所谓"君臣关系"则是"父子关系"的延伸。第三，除了"朋友"一伦，其他以亲情为纽带的关系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，体现了传统"伦理"既亲亲又尊尊的宗法等级性特点。由此可见，"伦理"作为一种"关系"的实体存在，不是任意的。没有血缘亲情关系就不构成家庭伦理，没有友情关系就构不成朋友伦理。但在中国古代，虽有血缘亲情关系，如没有上下、尊卑之别，也不构成"伦理"关系。传统"伦理"的这种结构，其实就是"礼"。而正是这样一种"礼"制型定了人与人的关系和秩序，即所谓"伦理"。
中国古代社会之"伦理"，首先是指具有宗法性的"家庭""家族"，由之而延伸为一个等级有分的社会关系及其秩序，借用黑格尔的话也就是一个"伦理实体"。而正是这样的"伦理实体"，规定了处于这一宗法伦理实体的各个角色的各种规范形式的道德义务，从而成为宗法"道德"的基础。朱熹注释孔子"志于道"说："道，则人伦日用之间所当行者是也。"而能行"道"（义务或规范）就是"有德"。可见，研究中国传统道德，首先要从人际等级关系结构入手。这里的"人"只是作为"伦理"中的一个角色，而不是独立的、孤立的个人。这就是说，等级有分的人际关系规定了处于不同等级地位的人的角色义务，而行为符合角色义务要求的就是"有德"。但这里所说的"有德"是指行为之符合"伦理"所规定的规范要求，而真正之有"德"，还在于得之于"心"。朱熹正是在这一意义上，认为"德者，得也；得其道于心而不失之谓也"。所以，"道德"的重点在于"德"——德性、品德。有道德或有德，不是形式的，而是内心中稳定的德性。因而，为了尽自己所应尽的角色义务而有"德"，就应正心、诚意、修身，这才有了道德修养问题，才有了道德践履问题。作为伦理关系中的一个角色而有德，因而通过"修身"而达到"身修"，也就能"家齐"；"家齐"而后能"国治""天下平"。就是说，伦理角色之"有德"也就稳固了"伦理"关系，稳固了"礼"的社会结构和秩序。
这样，据"伦理"而论"道德"；为有"德"而论心性修养；通过修养心性而"成人"；"成人"而后"家齐""国治""天下平"，一个"各安其分""各得其宜"即"君君、臣臣、父父、子子"的宗法等级伦理由此而"和"，达到古人所梦想的"国泰民安"。而为了论证"伦理"的合理性和崇高性，以及论证成就德性的可能性和现实性，于是就有了"天人合一""心性之辨""义利之辨""和同之辨"等道德哲学，从而形成了古典中国伦理学的基本的理论进路、理论构架和话语体系。
（摘编自朱贻庭《伦理与道德之辨》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．"伦理"是指在"礼"制统领之下建立起来的一种人与人的关系及相应的秩序。
B．"伦理"不是任意的，是一种"关系"的实体存在，没有亲情与友情构不成伦理。
C．"道德"要讲究德性和品德，具体来说是指行为符合"伦理"所规定的规范要求。
D．"道德"与"伦理"关系紧密，"道德"的建立既得之于"道"，更得之于"心"。
【答案】D
【解析】 A."在'礼'制统领之下"有误，原文说："'礼'制型定了人与人的关系和秩序"。B."没有亲情与友情构不成伦理"有误，例举以偏概全。C."具体来说是指行为符合"伦理"所规定的规范要求"有误，原文说的是"有德"。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章把"关系"作为论证的要素之一，阐释了传统"伦理"的具体内涵。
B．文章举朱熹注释孔子"志于道"的论述，意在表明能行"道"就是"有德"。
C．文章以"修身"而达到"身修"为立论依据，并由此引申出尽义务的问题。
D．关于伦理与道德之辨，文章从"伦理"谈起，论及"道德"，再辩证阐述。
【答案】C
【解析】此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。题中C项，"立论依据"有误，原文是论证思路；"引申为义务问题"也于文无据。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．传统"伦理"有亲亲又尊尊的宗法等级性，呈现出看重等差而轻忽平等的特点。
B．传统"伦理"建立在宗法伦理实体的基础上，规定了各个社会角色的相应义务。
C．伦理角色只要"有德"，就会正心、诚意、修身，就能使社会结构和秩序稳定。
D．古人梦想的"国泰民安"试图通过伦理道德的建立而实现，这对今天仍有借鉴意义。
【答案】C
【解析】此题考核归纳内容要点的能力，侧重考核文中的观点。重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述以及句子之间的关系的细微差别，题中C项，"就会正心、诚意、修身"结论不当，过于绝对。
【能力提升】
1.阅读下面的文字，完成下面小题。（湖北省部分重点中学2018届高三四月联考）
从"抵制韩流"看消费型民族主义
梁文道
韩剧风猛烈吹袭大陆后，就有很多人看不过去要出来说话，这种事我们大可以引为茶余饭后的闲谈话题，一笑置之。但是我们也应认真思索，为什么我们可以这么轻易地把爱韩剧就等于汉奸、看国产片就等于爱国的逻辑理直气壮地宣之于口，而且竟还有市场？很多人之所以能够不假思索地说出这种话，是因为近年有一股更大的潮流，这股潮流就是"消费型民族主义"。
首先，我们要注意它与抵制日货的理路不尽相同。不管你同意与否，提倡抵制日货的人至少还试图搬出一套罢买日货可以打击日本商界，然后日本企业会抱怨日本政府外交政策的推理。"消费型民族主义"却是诉诸感情直觉，要大家以抵制某产品的方式直接表达爱国情怀。当然，实际操作起来，"消费型民族主义"又会和抵制日货运动相混杂，成为后者的指导精神。
其次，"消费型民族主义"不是一种经济政策上的保护主义。奉行保护主义的国家如韩国，会硬性规定电影院每年要有一定日数放映韩片，以保证电影生产数量的稳定，以阻挡外来电影带来的竞争压力，目的是扶持自己国家的特定产业。保护政策好还是不好，各有各的观点，但它起码也是套言之成理的说法。"消费型民族主义"着眼的却不是这么深层次的产业发展问题，它只不过是一种浮浅的情绪表达和标签。
"消费型民族主义"的出现，靠的是两种逻辑。一个是民族主义本身的空洞，另一个是市场营销的文化转向。什么叫民族主义的空洞呢？难道民族主义不是很强大很澎湃的一种意识形态吗？的确，它是的。但它之所以强大，之所以能够把一切事物都纳在民族旗号下，照研究民族主义的人类学家安德森的说法，正是因为它的内涵是空的。举个例子，由于没有人能够肯定到底某物的民族性是什么，所以我们才能把一件衣服说成是很有民族性的，一部汽车是很民族的，甚至连一种动物也是很能代表某民族的（尽管他在血统上和这一民族无关，也不是这一民族培育出来的品种），没有什么不可以被命名为很民族的。
也要注意如今的市场营销越来越强调感性和文化，怎样将一件产品从市场上芸芸竞争者中区分出来，靠的不一定是价廉，也未必是物美，而是它带给你的体验与文化印象。所以广告和设计等创意产业才会变得日益吃香，所以一双外国名牌运动鞋要比同厂生产的本地杂牌贵得多。诉诸正统的国家印象正是产品营销的手段之一，某个服装品牌标榜自己来自法国，让人穿了就变得很高档很浪漫，与某位明星标榜自己是土产中国人，让人看了就证明自己很爱国，其实是同一回事。
"消费型民族主义"建立在这两种逻辑之上，几乎可以运用于所有商品而无往不利。它总是呼唤大家的身份认同，要求大家"团结"，叫大家"是中国人的就得看中国片""是中国人的就得抽中国烟""是中国人的就要穿中国衣服"，仿佛电影、香烟与衣服和人一样都是有国籍的。但说到底，"消费型民族主义"只不过是商人们促销的借口，经不起严格分析，纯粹是种循环论证：我是中国人因为我看中国人投资的电视剧，我看中国人投资的电视剧因为我是中国人。
（选自《噪音太多》，花城出版社2009年版。有删改）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．"消费型民族主义"不同于抵制日货的理路，从而成为实际操作中抵制日货的指导精神。
B．"消费型民族主义"基于民族主义的空洞和市场营销的文化转向，用于所有商品无往不利。
C．如今产品的体验与文化印象越来越成为产品的竞争优势，这促进了创意产业的蓬勃发展。
D．作者认为"消费型民族主义"只着眼于产业发展的浮浅层面，不及经济政策上的保护主义。
【答案】C
【解析】本题主要考查关于原文内容的理解和分析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。A项，"从而"强加因果逻辑。B项，原文"几乎可以运用于所有商品而无往不利"，混淆必然与或然。D项，"着眼于产业发展的浮浅层面，不及经济政策上的保护主义"无中生有。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．文章开头写抵制韩流现象，是为了由此引出"消费型民族主义"的概念，随后进一步分析。
B．文章第六段单独作为一个论述层次收束全文，表达作者对"消费型民族主义"的否定批判。
C．文章在论证中以大量篇幅阐述"消费型民族主义"基于两种逻辑，彰显了作者的理性思考。
D．文章运用举例论证和对比的方法，从两个不同的角度分析得出"消费型民族主义"的特点。
【答案】B
【解析】本题主要考查对原文论证的相关分析。错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等。B项，"单独作为一个论述层次"错误。第四、五、六段为一个论述层次：第四段分析"消费型民族主义"基于的逻辑之一，即民族主义本身的空洞；第五段分析其基于的另一逻辑，即市场营销的文化转向；第六段是对四、五两段内容的进一步分析。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．通过罢买日货来打击日本商界从而引起日本企业的不满，是"消费型民族主义"者的一厢情愿。
B．如果民族主义的内涵充实具体，它就不可能成为把一切事物都纳在民族旗号下的强大意识形态。
C．在如今市场营销的文化转向的背景形势下，物美价廉的商品不一定能在芸芸竞争者中脱颖而出。
D．按照"消费型民族主义"的要求，具有爱国情怀的人就应该抵制其他国家的产品、消费本国产品。
【答案】A
【解析】本题考查对作者观点的理解。命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。A项，原文"罢买日货可以打击日本商界然后日本企业会抱怨日本政府外交政策"只是抵制日货的人搬出的推理，抵制日货的人不等于"消费型民族主义者"，据第二段可知。
2.阅读下面的文字，完成小题。（江西省2018届高中毕业班新课程教学质量监测卷）
作为教师"祖师爷"，孔子被尊为"万世师表"。中国古代社会有着尊师的传统，但这一传统并不始于孔子。孔子孜孜矻矻，以身作则，以己示范，学而不厌，诲人不倦。他高尚的人格、好学的精神、博通的学识，不仅赢得了学生的敬佩和爱戴，而且赢得了全社会和后世的尊重和礼敬。
在一般认为成书于春秋时期的《国语》和《晋语》中，有这样的文字："民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。"这里已经将君、父、师并提。战国末期的荀子，第一次完整地提出了"天地君亲师"的序列。在他看来，天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君师是政治的根本。缺少了这三者之一，就不会有社会的秩序、人民的安宁，更谈不上生活的幸福。所以，礼仪就是用来敬祀天地、尊重祖先、推崇君师，用来树立它们在人们心目中的神圣感和权威的。高度尊崇礼法的荀子，认为教师是礼法的守望者。他认为，如果没有教师，世人就不懂得礼法，只能是偏离正道，流于匪辟，遭致灾难和祸害；相反，人有了教师、懂了法度，就会通达事理，明辨是非。正因为如此，所以在荀子看来，是否尊重教师，是一个国家兴盛衰败的晴雨表。他指出："国将兴，心贵师而重傅。"
先秦诸子在很多重大的问题上观点冲突，相互争鸣，但在尊师这个问题上，却难得的一致。道家的《道德经》说："不贵其师，不爱其资，虽智大迷。"墨家的《墨子》也说："夫为弟子，后生其师，必修其言，法其行。"法家的《管子》中，收录有《弟子职》一篇，详细地规定了学生对教师各方面恭敬的态度和服侍的礼仪。杂家的《吕氏春秋》不仅说明了尊师的必要，而且指出了尊师的具体方法。主张"生则谨养"，"死则敬祭"。此外，学生能够勤奋学习，虚心求教，也就是对教师最大的尊敬。
尊师的传统，是中华民族的优良传统。尊师使我们的民族更加笃信教育，从而促进全社会的向学之风，强化整个民族对自己文化的认同。当然，我们也不必忌讳，尊师的片面化和极端化，也对我们民族及其文化具有负面影响。比如，恪守师法，不许学生自出机杼，在一定程度上束缚了后人独立之精神、自由之思想，对民族文化的创新和发展，起了一定的阻滞作用。
（摘编自徐梓《中国文化的尊师传统》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子虽然不是中国尊师传统的创始者，但却为后世树立了为人师表的榜样。
B．《国语》中已将君、父、师并提，当时的人们认为三者的地位同等重要。
C．荀子视教师为礼法的守望者，因为学习和执行礼法，都需经由教师来完成。
D．除了在尊师上取得一致之外，先秦诸子在其他问题上的观点都是相互冲突的。
【答案】A
【解析】B项，原文中并无《国语》认为君、父、师"地位同等重要"的表述；C项，原文只强调教师教人懂得礼法，并未说经由教师来执行礼法；D项，"先秦诸子在其他问题上观点都相互冲突"的说法扩大了范围论述类文本阅读 作为教师"祖师爷"，孔子被尊为"万世师表"
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孔子在中国教育史上享有崇高的地位，是个绕不开的人物，所以在论述中国的尊师传统时，作者选择了从他说起。
B．文章在列举先秦诸子尊师的论据时采用了"点面结合"的手法，其中，"面"为荀子的言论，"点"则为其他诸家的言论。
C．在充分列举论据之后，文章进而深入剖析了"尊师传统"的本质：尊师既是尊业敬德，也是重学、重道。
D．文章在充分肯定尊师传统积极意义的同时，也指明了将尊师片面化、极端化的负面影响，从而体现了辩证说理的特点。
【答案】B
【解析】题干问的是"下列对原文论证的相关分析，不正确的一项"，此题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。B项，"'面'为荀子的言论，'点'则为其他诸家的言论"错误，所谓"点"，指的是对某个事物或多个事物的详细描写，所谓"面"，指的是多个事物的概括描写，本文是论述中国文化的尊师传统，作者详写的是荀子的言论，故'点'为荀子的言论，概写的是其他诸家的言论，故'面'为其他诸家的言论。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．学生如果对老师态度恭敬，服侍周到，但不愿勤奋学习，不肯虚心向老师求教，也未必可以说是真的尊师。
B．教育事关他人前途和家族命运，如果不接受教育培养，一个人就难以造就才德，一个家族就难以发达兴旺。
C．是否尊重教师是国家兴盛衰败的晴雨表，因此，一个欣欣向荣的国家，一定会人人尊重教师，反之亦然。
D．尊师传统无形中对教师的才德提出了很高的要求。教师只有人格高尚、学识博通，才能赢得尊重和礼敬。
【答案】C
【解析】C项，"一定是人人尊重教师"说得过于绝对，文章第二段最后说的是"所以在荀子看来，是否尊重教师，是一个国家兴盛衰败的晴雨表。他指出：'国将兴，心贵师而重傅'"，孟子的这句话意思是"国家想要振兴，必须尊敬教师，重视传授专长技术的师傅"，但并不能说一个欣欣向荣的国家，就一定会人人尊重教师。
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