这是生活书店2018年的第126篇推送
提起著名心理学家鲁道夫·德雷克斯，关注生活书店图书的读者不会陌生，生活书店出版的《孩子：挑战》《父母：挑战》《婚姻：挑战》《教师：挑战》都是他的作品。今天生活君要和大家推荐的《阿德勒理论导读》基于鲁道夫·德雷克斯的学术演讲，阐释了阿德勒心理学的体系与发展。
情感、道德心和负疚感
文丨[美]伊娃·德雷克斯·弗格森
情感可以说是为行动提供了燃料，在阿德勒的理论中，情感总是在为目的服务。我们复杂多样的情感 （如喜、怒、哀或爱） 推动我们向某个方向“移动” ，不仅是离开某一事物，而且是向某个目标前进。例如，一个伤心、生闷气的孩子，也许是在寻找其他孩子或成人的怜悯和帮助。一个感觉到爱和幸福的人，也许是在寻求另一个人的亲昵和爱。当我们愤怒时，我们经常恐吓别人，进而从别人那里得到我们想要的。
可以举个例子，一个家庭里有两个儿子，年龄分别是10岁和12岁。弟弟一直努力想战胜哥哥，已经成功了很多年：弟弟长得好看一些，是个优秀的小游泳运动员，无论在学业上还是体育上都出类拔萃，在一切可能的方面，他都做得非常出色，性情也好，简直没有任何毛病。哥哥呢，从阿德勒的手足竞争观念可以预料到，是彻底气馁的：无论是学校的功课还是体育运动，他都不怎么样，脾气也坏，朋友很少，难得有快乐的时候，大部分时间都心情忧郁，或者悲伤、愤怒。这个家庭来寻求帮助，于是依照阿德勒理论的风格，整个家庭都被请来参加咨询。
为了帮助大孩子感觉更加自信，两个孩子和父母都参与了讨论。懂得手足竞争观点的阿德勒理论学者们明白，一旦“坏”孩子得到了改善，先前的“好”孩子就很可能变得非常沮丧，行为和情感都会急剧变化。这个家庭便发生了这样的情况。这个家庭中存在着根深蒂固的竞争，兄弟之间和父母之间，互相都认为“如果你成功了，我就没法成功；而如果我成功了，就没你什么事了” 。于是，随着大孩子获得了更多的勇气和自信，小孩子“投降”了。没过多久，弟弟的学习成绩就下降了。尽管他擅长游泳，却突然一点儿也不想再游泳了，而且他在很多原本优秀的方面都退步了。这种“跷跷板”现象极其常见，阿德勒理论学者知道如何预测这种现象，并帮助挽救这种局面，因为他们明白家庭动力学 （见弗格森，1958年）。
情感与目的相称，这一点在这两个男孩子身上清楚地显现出来：无论是谁“赢了” ，击败了另一个，他都会欢欣鼓舞；而无论是谁不够“优秀” ，他都会灰心丧气。在为争取优秀而进行的激烈竞争中，他们认为两人中只有一个能够获得一个积极的位置，能感到自己是个有益于社会并拥有归属感的人。于是两个人都很脆弱。无论谁“成功”了，都会表现出一种情感，而无论谁“失败”了，也会表现出另一种情感。当成功方与失败方颠倒后，两个男孩的情感也会颠倒。
情感的目的是使每个孩子向着他所定位的目标前进。当他向“成功”前进时，他有着社交上积极的情感，而当他向“没用”前进时，他则有着社交上消极的情感，这反映的信念就是： “如果我不能通过‘成功’得到认可，那么我的位置就是 ‘糟糕’和失败。 ”情感促使我们或者与他人更亲近，或者与他人保持距离。当我们寻求爱和友谊时，我们的情感就与寻求权力和斗争时不同。因为在我们的社会中，普遍的认识是情感是由外部力量引发的，很少有人认识到，情感其实是我们自己的选择和决定的结果。
情感目的性的一个极好的例证，是由“负疚感”提供的。这种情感是很多人都体会过的，通常包括身体不适，甚至是悲痛。尽管可能会感到懊悔，但是更显著的表现是这种态度： “我这个人怎么这么差劲啊！” “负疚感”突出的特点是，专注于过去，关心个人的地位。
有负疚感的人不具备解决问题的未来取向，即考虑“我能做些什么来改善形势” 。负疚感代表的是一种自我取向的情感，关注的是犯错者自身的境况，而非他所伤害到的其他人的福利。
在一篇题为《作为借口的负疚感》 （Guilt feelings as an excuse） 的重要论文中，德雷克斯 （1967年） 阐明需要将负疚感与过失区别开来。当一个人怀有“负疚感”时，他一方面追求与违背社会兴趣的私利，另一方面又试图展示其良好意图。
德雷克斯指出，尽管负疚感意在展现较高的道德意识，但实际上却是为了逃避负责任的行动。良好意图是当事人逃避明知是负责任行为的烟幕。负疚感表示“为当前的沮丧到过去寻找证据，以证明自己毫无价值或无能为力的正当性” ，所关注的是“实际或想象中的过去的错误举动，意在证明现在的错误态度是正确的”（德雷克斯，1967年，第234页） 。
为了将过失与负疚感区别开来，德雷克斯指出，过去犯了错误并认识到错误的人，不一定会形成负疚感，实际上“真诚悔过的人并不会产生负疚感，而是努力去纠正和弥补他所犯下的过失” （德雷克斯，1967年，第234页） 。而且，负疚感并不保证不再重蹈覆辙。当过错人付出诚挚的努力来赎罪或弥补过失时，负疚感就会消失。
[美]鲁道夫·德雷克斯
既然负疚感的目的是逃避负责任的行动，那么一旦采取了行动，就不再需要负疚感了。有时候，人无法为过去的错误赎罪，因为历史是无法抹杀的。假如一个人为无法挽回的事件负疚，那么这个人就需要如实地接受过去。人也需要接受这一事实：你能够从过去的错误中汲取教训。负疚感是一个人有目的地寻找过去的错误以逃避他当前面临的任务，理解这一点是很重要的。有负疚感的人“不是为他过去所做的，而是为他现在必须忍受的，而感到抱歉” （德雷克斯，1967年，第235页） 。
因为负疚感表面上牵涉道义和社会责任，所以无论其他人还是当事人自己，往往都认识不到负疚感的目的是逃避解决当下的问题。当事人没有以选择解决问题为导向，因为他感到无力应对当前的需求。对自己声望的关注往往阻碍了对当下问题的解决——当事人会通过寻找过去的不端行为，为自己未能解决当前问题而进行辩护。
负疚感说明了情感是怎样在为目的服务。而且，负疚感还说明了良心显现的方式。阿德勒学派同意外行和专业人士普遍持有的观点——良心是一个人从他的家庭和文化中学来的规矩和道德的内在化体现。良心既涉及知识，也涉及对关于人类行为和关系的价值与规矩的接受。在任何特定的时候，人都可能选择不遵从这些已深藏于内心的信仰。
如果个人只是为了逃避其他更强大的人的惩罚才接受这些信仰，那么他就很可能仅仅在有限程度上，或者根据特定的、当下的情况，才凭自己的良心行动。这样的个人将更为关心自己的名声，而不是其他人的福祉。
当这样的人的名声受到威胁时，良心的命令也很可能被抛弃。然而，如果一个人不选择公然挑衅，那么通过负疚感，他或许能够断言“我有良心” 。当然，很多人都认为，良心成为内在化的信仰，是他们自身的世界观和他们对别人真正关心的结果，而不是因为他们担心不认同人们普遍接受的规矩和价值而受到惩罚或报复。这样的人很可能凭自己的良心来指导自己的行动。这样的人也很可能为自己的行动和选择充分承担责任，而不是寻找借口或者诿过于自己之外的因素。
很多人不肯接受人是自己决定如何行动的这种观点，而是认为良心或情感在驱使我们做事。一种常见的说法是，“我的良心不允许我这样做” ，或是， “我的感情迫使我这样做” 。很多人坚定地认为，良心和情感有自己的力量，他们不愿接受阿德勒理论的观点，情感和良心是依照人的目的而使用的。无论情感还是良心，对人的行为都至关重要。但是情感和良心并不能控制我们。我们可以学会不说这样的话，比如“我的感情压倒了我” ，或是“我是心有余而力不足” ，再或是“我无法控制自己的行为” 。相反，我们能够学会说这样的话： “我来做决定，我来做选择，无论是什么后果我都接受。 ”
本文摘自
[美]伊娃·德雷克斯·弗格森作品
《阿德勒理论导读》
三联生活书店出版
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《阿德勒理论导读》
[美]伊娃·德雷克斯·弗格森 著
李阳 译
ISBN 978-7-80768-206-6 定价：38.00元
生活·读书·新知三联书店 生活书店出版有限公司
内容简介
《阿德勒理论导读》旨在以简化和浓缩的方式，向读者们介绍阿德勒心理学的基本原理。
本书基于著名心理学家鲁道夫·德雷克斯的学术演讲，阐释了阿德勒心理学的体系与发展。书中采用了历史性的视角，介绍了其理论体系的三个原则，即“整体性”、“目的性”与“社会性”延伸出了更多的独创概念，如私人逻辑、家庭星座和生活任务等。阿德勒理论所关注的思想和概念，以及社会嵌入性，远远领先于他的时代。
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