道之德。
道本来是无形无象、无有分别的特殊状态，一旦形成异于道的可以名状的物态时，道就寓于其中，并成为支配该物自然变化的根据。
对于寓于物中的道，就称为德。
《管子•心术上》中说：“无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间。”从这里可以看出，古意的道与德似乎是一回事，但细究之，又有区别。德是指道的功能得以体现的特殊性质。
《管子•心术上》中说：“德者，道之舍，物得以生生。”这里不说“生”，而说“生生”，是德以示与道的“生天生地”，“万物得以生”相区别。正因为道有德这种“生生”特性，所以使道之生万物呈现出自然之性，即道本身是自然之物，生出的万物也是自然之性。这一生化过程，只有前后之间的因果性，没有目的性，能生与被生之间没有隶属关系。
正如《道德经》所说：“大道泛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”对道这种“生而不有，为而不恃，长而不宰”的特性，老子称之为玄德。 道之德还表现在维持万物的平衡上。
《道德经》中说：“天之道，其犹张弓与？高才仰之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”
古人建立道论的目的，不只是要解释宇宙万物彼此间的关系，更重要的是指导人们对气功的修炼。
鉴于古人尚不能提示超常智能与常态智能之间的辩证关系，不了解练气功开发出的超常智能是人类的进步，不了解人的意识活动的特殊性，从而把人的意识（精神）与道相提并论，甚至认为人心即道，人所以失却道的本性是由于人的七情六欲的干扰，因而主张修道就是要祛除这些干扰，修炼的根本就是效法道的各种体性。
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