道之德。
道本來是無形無象、無有分別的特殊狀態，一旦形成異於道的可以名狀的物態時，道就寓於其中，併成為支配該物自然變化的根據。
對於寓於物中的道，就稱為德。
《管子•心術上》中說：“無為之謂道，舍之之謂德，故道之與德無間。”從這裡可以看出，古意的道與德似乎是一回事，但細究之，又有區別。德是指道的功能得以體現的特殊性質。
《管子•心術上》中說：“德者，道之舍，物得以生生。”這裡不說“生”，而說“生生”，是德以示與道的“生天生地”，“萬物得以生”相區別。正因為道有德這種“生生”特性，所以使道之生萬物呈現出自然之性，即道本身是自然之物，生出的萬物也是自然之性。這一生化過程，只有前後之間的因果性，沒有目的性，能生與被生之間沒有隸屬關係。
正如《道德經》所說：“大道泛兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。”對道這種“生而不有，為而不恃，長而不宰”的特性，老子稱之為玄德。 道之德還表現在維持萬物的平衡上。
《道德經》中說：“天之道，其猶張弓與？高才仰之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。”
古人建立道論的目的，不只是要解釋宇宙萬物彼此間的關係，更重要的是指導人們對氣功的修煉。
鑑於古人尚不能提示超常智能與常態智能之間的辯證關係，不瞭解練氣功開發出的超常智能是人類的進步，不瞭解人的意識活動的特殊性，從而把人的意識（精神）與道相提並論，甚至認為人心即道，人所以失卻道的本性是由於人的七情六慾的干擾，因而主張修道就是要祛除這些干擾，修煉的根本就是效法道的各種體性。
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