人分五类：庸人，士人，君子，圣人，贤人。但这五类人到底如何来判别呢？你又是属于哪一类人呢？下文就能让你有个清楚的认识。
《反经》品目第三
唐朝 赵蕤
夫天下重器，王者大统，莫不劳聪明于品材，获安逸于任使。
译文：世上最重要的东西，王者统一天下的资本，没有比识别人才、量才适用更要劳神费心、更重要的了。只有这样做，领导者才能获得长逸久安。
故孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有圣，有贤。审此五者，则治道毕矣。”
译文：孔子说：“人按形像可分五类：庸人，士人，君子，圣人，贤人。清楚分辨这五类人，那么长治久安的统治艺术就全明白了。”
所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执。此则庸人也。
译文：称之为庸人的人，内心深处没有一点慎重的信念，为人处理从不善始善终，讲话没有规矩，没有礼貌，不选择与贤良的人结交朋友，没有安身立命的工作，也不自食其力、没有稳定的生活来源，见知小，心地黑暗，自己都不知道自己在做什么，追求物质享受，随波逐流，不知道自己想要什么，不能自控，这就是庸人。（庸人，类似如现在的普通工人、农民、小商小贩和一些无业游民。）
所谓士人者，心有所定，计有所守。虽不能尽道术之本，必有率也[率犹述也]；虽不能遍百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓[所谓，言之要也]；行不务多，务审其所由。智既知之，言既得之[得其要也]，行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。
译文：称之为士人的人，心中有明确的方向，计划能遵守。虽不能达到品德高尚和心术善良的根本，但向来都有自己的观点和主张；虽没有很多的优点，但一定有值得称道的长处。因此，他智力虽然不是很高，但能认真思考他所掌握的知识；他言语、言论不是很多，但他知识自己在说什么；他所做的事不一定很多，但每件事都做得有理有由。他的思想非常明确，言语扼要得当，做事有根有据，犹如人的性命和形体一样外在力量是很难改变他的。富贵不能使他有所增益；贫贱也不会对他有什么损失，这就是士人。（士人，类似于现在的普通知识分子、公务员、企业一般管理人员、小企业主和一些技术工作者。）
所谓君子者，言必忠信而心不忌[忌，怨害也]，仁义在身而色不伐，思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此君子也。[油然，不进之貌也。越，过也。
译文：称之为君子的人，言行必定诚实守信，心中对人不存怨恨。平时仁慈讲礼，不以颜色示人，遇事深思熟悉、通情达理，说话从不专横。品德高尚、行为守法、信念专一、自强不息。看起来平平常常，但是真想超越他，却终究是不可以达到的。这才是的君子。
孙卿曰：“夫君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用，不诱于誉，不怨于诽，率道而行，端然正己，谓之君子也。”
译文：（对于君子）荀子的说法是：“君子可以做到被人尊重，但未必一定要让人尊重自己；可以做到被人相信，但未必一定要让人信任自己；可以做到被人重用，但未必一定要让人重用自己。所以君子以不修身为耻辱，不以被诬陷为耻辱；以不讲信义为耻辱，不以不被别人信任为耻辱；以无能为耻辱，不以不被任用为耻辱。不被荣誉所引诱，不因诽谤而怨恨，自然率性地做他自己的事，端方正直地约束自己，这就叫君子。”（相当于现在中层知识分子、企业中层领导、企业主和技术骨干，但有个前提是必须是德行高的才属于此类。）
所谓贤者，德不逾闲[闲，法也]，行中规绳，言足法于天下而不伤其身[言满天下，无口过也]，道足化于百姓而不伤于本[本亦身也]，富则天下无菀财[菀：积]，施则天下不病贫。此则贤者也。
译文：贤人，品德合于法度，行为合于规范，其言论被天下人效法，却不伤及自身德行（不犯法），其德行足以教化百姓而不损伤事物的根本（不忘本）。富有时看不到他有积压的财物（好善乐施，普济天下），散发自身财物从而使天下民众没有什么疾病和贫困。这就是贤人。（相当于现在的高层知识分子、专家、教授、大型企业领导人、技术带头人，必须有德高望众、且好慈善事业的前提才属于此类。）
所谓圣者，德合天地，变通无方，究万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂咸情性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻[邻，以喻界畔也]。此圣者也。
译文：圣人，德行符合天地的自然法则，极为高深、变幻莫测，能通晓世间万物的本性，调和普通人和有品德的人，从而使天下的一切生灵融洽无间，自然相处。不经意中就能施展大道就与自己的性情相同，光明如日月，变化运行，有如神明，芸芸众生永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使见到了冰山一角，也不能真正了解其德性的涯际在哪里。达到这种境界的才是圣人。（相当于学术学科领袖、国家元首，必须是世界著名的、万众瞩目的、万人膜拜的人。）
名诗词解读：上文讲的是五类人，你在哪类中呢？有了定位了吗？接下来我们了解一下庄子定义的五类士人吧。
《庄子》曰：“刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣——此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。
译文：《庄子》对人的分析是：“克制个人意欲，崇尚个人品行；超脱尘世，不随世俗，高谈阔论人间的愁怨讽诽。为了展现性格清高亢奋罢了。这些人是山谷隐士，世外之人，这也是枯萎憔悴，行将就木的士人所爱好的。
语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣——此平世之士，教诲之人也，游居学者之所好也。
译文：经常说仁义忠信，恭俭推让，为了展示自己有修养罢了。这些人是和平之时的读书人，教育工作者，游学的专家所喜欢做的。
语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣——此朝廷之士，尊主强国之人也，致功并兼者之所好也。
译文：经常讨论立功劳、建名望，处理臣君关系，树立朝野上下正气，为了展不自己有管理水平罢了。这些人是朝廷里的官员，是尊君强国的人，建功立业、兼并领土的人所喜欢的做的。
就获泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣——此江海之士，避世之人也，闲暇者之所好也。
译文：生于于湖泽边，处在空旷的山野里，钓鱼休闲，为的是展示自己无所事事、自由自在。这是江湖的游侠，逃避现实的人、闲暇无事的人所喜好的。
吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣——此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
译文：吹嘘呼吸，吞吐空气，做一些黑熊吊颈、飞鸟展翅的运动，为了延年益寿而已。这是导引养生的道士，修练武功的人，想如彭祖一样高寿的人所喜好的。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不亡也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”
译文：假如有人不刻意修养却人品高尚，不时时讲仁义却道德美好，不有意求功名却天下大治，不处江海却安适悠闲，不练气功却自然高寿，从不消失，也从不特意去拥有，安静无声却各种美德跟随的人，这才是天地之大道，圣人之至德啊。”
名诗词解读：了解了五士，不访再看看黄石公《素书》里是如何来评价英雄豪杰的吧。
《铃经》曰：“德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；
译文：汉代著名《玉铃经》（就是《素书》）中有这样一个定义：“如果一个人的品德足以让远方的人慕名而来，信誉足以把形形色色的人凝聚在一起，见识足让先人借鉴，才能足以冠绝当代，这样就是人可以称作人中之英；
法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；
译文：如果一个人的理论足以成为教材，行为足以为道德规范，仁爱足以获得众人的拥戴，英明足以照顾到手下，这样的人就是人中之俊；
身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；
译文：如果一个人的形象足以让人效仿，智慧足以解决仇怨猜疑，操持足以防止卑鄙贫婪，信誉足以团结生活习俗不同的人们，这样的人就是人中之豪；
守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。”
译文：如果一个人能恪守节操却不回挠，处事侠义不容易发怒，发现被人仇怨却不随便去伤害，见到利益却不随随便便去获取，这样的人就是人中之杰。”
名诗词解读：最后，我们再看看，古人对儒家、法家、道家等相关的划分吧。
德行高妙，客止可法，是谓清节。延陵、晏婴是也。
译文：德行高尚，举止为人楷模，有这种品质的人叫做“清节”之士。延陵、晏婴就是这样的人。
建法立制，强国富人，是谓法孚。管仲、商鞅是也。
译文：能创建法规、制度，使国家强盛，使人民富足，能这样做的人叫做“法孚”之士。管仲、商鞅就是这样的人。
思通道化，策谋奇妙，是为术家。范蠢、张良是也。
译文：思想能与天道相通，计策谋略奇妙无穷，有这种能力的就是“术家”。范蠡、张良就是这样的人。
其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体。伊尹、吕望是也。伊尹。吕望就是这样的人。
译文：其德行足以移风易俗，其方略足以平定乱世，其权术足以谋朝换代，这样的人叫做“国体”。
其德足以率一国，其治法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能。子产、西门豹是也。
译文：其品德可为一国之表帅，其治国的方法能够改变穷乡僻壤的落后面貌，其谋略能够用来权衡时事的契机，这样的人叫做“器能”。子产、西门豹就是这一类人。
清节之流，不能弘恕，好尚讥河，分别是非，是谓臧否。子夏之徒是也。
译文：具有“清节”之风的人，不足之处是为人不够宽弘大量，喜欢推崇一些人，讥刺责备另一些人，凡事太认真，非要分清是对是错，这就叫做好品评人。子夏之流就是这样。
法家之流，不能创思图远，而能受一官之任，错意施巧，是为伎俩。张敞、赵广汉是也。
译文：“法家”这类人，不会创造性思维，眼光缺乏长远性，但能承担独当一面的重任，想办法玩花样，这叫做手段高超。汉宣帝时的名臣张敞和赵广汉就是这样。
术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权。权智有余，公正不足，是谓智意。陈平、韩安国是也。
译文：“术家”这类人，不能独创新制，垂范后人，但能够在遇到变乱时运用谋略，拨乱反正。他们的特点是谋略和智慧有余，公正公平不足，这可以称之为智囊型的人。陈平和汉武帝时的御史大夫韩安国就是这样的人。
能文著述，是谓文章。司马迂、班固是也。能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学。毛公、贯公是也。
译文：能写传世奇文，著书立说，可以称之为做文章的大手笔。司马迁、班固就这样的人。能够传承圣人的学问，但不能从事实际的政治活动，做这种工作叫“儒学”。汉代儒生毛公和贯公之类的人。
辩不入道，而应对给资，是谓口辩。乐毅、曹丘生是也。胆力绝众，才略过人，是谓骁雄。白起、韩信是也。
译文：论辩起来不一定合于真理，但反应敏捷，对答如流，这叫做有口才。乐毅、曹丘生就这样的人。胆略、勇气过人，才能、谋略超众，这种人叫做“骁雄”。白起、韩信就是这样的人。
《家语》曰：“昔者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，然后用天下之爵以尊之，则天下理也。”此之谓矣。
译文： 《孔子家语》说：“从前贤明的君主一定要对普天下的名流都了如指掌，既要知道他们的名声的好坏，而且要知道他们的品行优劣，然后用各种相应官位来尊重他们。这样一来，天下就好理顺了。”这就是孔子将人分为五类的目的。
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