語文清話
語文的邊界
就是世界的邊界
編者按：2018年，《論語》列入北京高考語文必考的十二部文學和文化經典之一。青年人該怎麼讀《論語》呢？梁啟超說，要讀《論語》，必須將內容分類。他將《論語》內容分為八類：關於人格修養之教訓；關於社會倫理；關於政治；關於因人施教之言；關於人的批評；孔子自述語；別人對於孔子的觀察批評。 無論哪種分法，梁氏的意見是，讀《論語》要按照內容，將其中教義逐條抄出，比較研究，身體力行。 民國時期商務印書館出版的“學生國學叢書”《論語》，就是一部按內容分類重新編纂、註釋的書， 由民國著名學者賈豐臻編選、註釋，全書將《論語》原書按照內容分為八篇，正符合梁啟超所說的“將內容分類”的讀法。2017年，商務印書館新編出版了這套書，名為“學生國學叢書新編”，其中的《論語》於2018年6月出版。本文摘編自該書《緒言》，望為你研讀《論語》、學習傳統文化提供參考。
《論語》的另一種讀法
文 | 賈豐臻
孔子的言論志行，只《孝經》《論語》兩書中最為著名；這裡不談《孝經》，專述《論語》。《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語。”宋程頤說：“《論語》之書，成於有子、曾子之門人，故其書獨二子以子稱。”這話一點不錯。試看書中記別的弟子，像德行四科顏淵、閔子騫輩，都直呼他的名字，何以獨對於不列四科之有若、曾參，而專稱他為子？而且第一第三章是記孔子的話，第二章就是記有子的話，第四章就是記曾子的話；而且《學而》第一篇中記有子話見三處，記曾子的話見兩處。即此可知此書的來源了。
…………
《論語》有三種：一種是《魯論》，有二十篇；一種是《齊論》，比《魯論》多《問王》《知道》二篇，而相同的二十篇中，章句亦比《魯論》為多；一種是《古論》，魯恭王在孔子舊宅壁中所得，為蝌蚪文字，分章與其他兩論，又是不同，篇次尤為雜亂。現在一般人所講讀的，就是《魯論》。
…………
本編所選，有必須說明者三點：（一）取文義之明白易曉的。譬如“禮之用，和為貴”一章，無論怎樣教法，現在一般青年，總不能徹底瞭解。譬如“申申如也，夭夭如也，侃侃如也，誾誾如也，踧躇如也，與與如也，襜如也，翼如也……”等特別形容辭，很難講得清楚；還有“色斯舉矣，翔而後集”的一章，既是重要，又很有趣，但是怎樣解釋才合，朱熹也疑有闕文。凡屬此類，一概刪去。（二）取其合於現代思潮的。像“麻冕禮也”章、“民可使由之”章、“惟女子與小人”章；……不特不能因時制宜，且易引起誤會，都不錄取。（三）取其易於實行的。孔子的言行，充實光輝，大而能化，常常在平淡無奇中顯露出來。吾人讀釋迦、基督、墨子諸哲人的傳記，總覺得有些做不到；獨是孔子的庸言庸行，不出人類生活之範圍。因此本編選材，也注重此點。
原書篇目，分《學而》《為政》……等二十篇。本編為便於一般青年個人參考和研究起見，依類區分，編為八篇。分述如下：
（一）教學篇
孔子最重學問。原書第一章就說“學而時習之，不亦說乎？”他為學不求人知，因此接著說“人不知而不慍”“不患莫己知”“不患人之不己知”等。他為學是進行不已的，因此說“學如不及，猶恐失之”“逝者如斯夫，不捨晝夜”“譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也”“吾見其進，未見其止”等。孔子教人的方法，亦大有研究的價值。“溫故知新”，是教師的預備功夫；“可以語上，不可以語下”，是學生的程度研究；“不憤不啟，不悱不發”等，合於現在的三段及五段教學法；“無行不與”“予欲無言”，是自動主義的教育；“求也退，故進之；由也兼人，故退之”，是因材施教的方法；“有教無類”，是普及教育；“譬諸草木，區以別矣”，是分級教授。教學是孔門的重要功夫、《論語》的主要部分，因此列為首篇。
（二）倫紀篇
忠孝信義，是我國固有的美德，不能因新文化侵入而把它廢棄了。孫中山先生講三民主義，也說是應當保存。《論語》對於倫紀一層，很是注重，因此本編把它列在第二篇。孔子講孝道，各各不同：對於孟懿子問孝，是矯正三家僭禮的論調；對孟武伯問孝，是警誡紈絝子弟縱慾違生的口吻；對子游、子夏問孝，是說士的孝道。“父母在，不遠遊”章，和《陟岵》詩有甚分別？“父母之年，不可不知”章，和《蓼莪》詩有甚分別？“四海之內，皆兄弟也”，這話何等偉大！“君君臣臣，父父子子”，這話何等平允！至於善交久敬，忠告善道，益損三友等語，好像對一般青年的濫交、不善交加以警誡。最痛快的，是“鄙夫”一章，將那些患得患失之徒，說得十分透徹。
（三）仁 篇
仁從二人，就是說凡兩人以上，一切交際，總要發生仁字的關係。孔門的大道，就是一個仁字，本編所以排作第三篇。孔子答弟子問仁，因材施教：顏淵有志為邦，就答他“克己復禮，天下歸仁”；仲弓可使南面，就答他“出門如見大賓，使民如承大祭”；司馬牛多言而躁，就答他“仁者其言也訒”；子貢悅不若己者，就答他“事其大夫之賢者，友其士之仁者”。仁之道大，為之也難，子文之忠，陳文子之清，不得謂仁；子路之治賦，冉求之為宰，公西華之應對賓客，不得謂仁。然而他方面又若甚易，如“有能一日用力於仁乎？我未見力不足者”“能近取譬，可謂仁之方”“我欲仁，斯仁至矣”等話是。仁者殺身成仁，如夷、齊餓死首陽，稱為求仁得仁；然而管仲不死子糾，可稱其仁；微子、箕子、比干，行各不同，亦都稱為仁。說仁的話頭，千變萬化，全在學者自己去理會。大抵孝悌為仁之本，忠恕為仁之實。
（四）德行道藝篇
本編立德行道藝篇，凡是忠信篤敬等，關於道德上的訓言，都歸併在內。孔子所講的道德，概括說就是仁字，分析說就是忠信、忠恕、質直、中庸等。忠信除曾子的“為人謀、與朋友交”外，如“忠信篤敬，可行蠻貊之邦”“言必信，行必果”“人而無信，不知其可”“正顏色，斯近信”等是。忠恕除曾子說“夫子之道，忠恕而已”外，如“己所不欲，勿施於人”“我不欲人之加諸我，我亦無加諸人”等是。質直除“質直而好義”外，如“孰謂微生高直？”“人之生也直”“吾黨之直者，異於是”“直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢”“直道而事人，焉往而不三黜”等是。中庸除“中庸之為德也，其至矣乎”外，《論語》全書所講，都是中庸之道。譬如孔子最注重的是學，因為學能變化氣質，所以說“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩”等話，就是“中”的解釋；孔子最講究的是禮，因為禮能調和心身，所以說“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸”等話，這也是“中”的解釋。他若“文質彬彬，然後君子”“以直報怨，以德報德”，由、求之一進一退，師商之“過猶不及”，狂簡之“斐然成章，不知所裁”，知廉勇藝之“文之以禮樂，亦可為成人”等話，無一不是“中”的解釋。所以，孔子稱為時中之聖。此外關於道德方面的，如“朝聞道，夕死可矣”“德不孤，必有鄰”“誰能出不由戶？何莫由斯道”“道不同，不相為謀”“鄉愿，德之賊也”“雖小道，必有可觀”“大德不逾閒，小德可出入”等話，都是很重要的。而“天下有道則見，無道則隱”“邦有道，貧且賤焉，恥也”“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也”“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之”等話，及孔子“微服過宋”“接淅去齊”等事，都可作吾人處世立身的影照。
（五）德治篇
孔子與人談政治問題，亦往往因人而施。如魯國政在三家，孔子告哀公“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”；季氏僭竊專政，孔子告以“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“苟子之不欲，雖賞之不竊”“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣”等話；葉地小民貳，孔子告葉公以“近者悅，遠者來”；子路勇於任事，不能持久，孔子告以“無倦”；子夏篤信謹守，規模狹隘，孔子告以“無慾速，無見小利”；仲弓有人君之度，孔子告以“先有司，赦小過，舉賢才”；顏淵有王佐才，孔子告以“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》”。孔子以為德治最盛的時代，莫如陶唐虞夏，因此於堯、舜、禹很是稱許。德治的反面為法治，是孔子所反對的，因此有“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”“聽訟猶人，必使無訟”等話。孔子愛和平，因此說“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺”。孔子惡聚斂，因此說“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”。種種說法，總不脫“為政以德”“道之以德”的口氣。
（六）情文篇
情文相生謂之禮。禮與樂相關聯，詩與樂相關聯，喪祭射御等與禮相關聯，都為情文二字所包含，所以叫做情文篇。—這兩字並非指感情作用，及繁文縟節說，切莫看錯！—“人而不仁，如禮樂何？”“禮與奢，寧儉；喪與易，甯戚”“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀！”“先進於禮樂為野人，後進於禮樂為君子”“禮雲禮雲，玉帛云乎哉！樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉！”“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪”“誦《詩》三百，授之以政，不達使於四方，不能專對，雖多，奚以為！”“《詩》可以興觀群怨，邇之事父，遠之事君”等話，都屬於情文。孔子最反對非禮之事，所以說“非鬼而祭為諂”“獲罪於天無所禱”“為國以禮讓”等話，及不忍季氏之舞八佾，責季氏旅泰山。當時棘子成輩反對週末文勝，孔子主張的，偏是“文質彬彬”。老、墨諸子，反對儒家所重視的禮樂喪祭，孔子所主張的，偏是禮樂之本。
（七）觀人篇
孔子說：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？”又說：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。”這就是孔子觀人的方法，所以叫做觀人篇。篇中所傳述的，不但時人和門弟子，還有一種普通稱謂的君子小人，如“君子周而不比，小人比而不周”“君子和而不同，小人同而不和”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子喻於義，小人喻於利”君子小人種種相反的論調。究竟君子小人，怎樣分別？只要從相反的方面去觀察，去論斷，便可不爽秋毫。—如地位的相反，人品的相反，做事的相反。朱注“君子為有德位之通稱”，那麼就可以知小人為無德位之通稱了；又說君子謂在上之人，那麼，就可知小人是細民了。但是書中哪一章是指在上之君子？哪一章是指有德位之君子？哪一章是指細民的小人？哪一章是指無德位之小人？全要自己去體會。譬如讀到“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”句，就應當知道是說有位無位者的；讀到“君子喻於義，小人喻於利”“君子懷德，小人懷土”“女為君子儒，毋為小人儒”等句，就應當知道是說有德位無德位者。還有單稱君子，或單稱小人的去處，那就讀書時格外要注意。如“君子篤於親，則民興於仁”“君子之道，本諸身，徵諸庶民”“君子戰必勝”等句，就是指有位者說；如“君子不重則不威，學則不固”“君子食無求飽，居無求安”“君子恥其言而過其行”“君子有三戒”“君子有三畏”“君子有九思”“君子之過如日月之食”等句，就是指有德者說。如“小人哉樊須”句，就是指無位者說；如“小人之過必文”句，就是指無德者說。有人說，君子這名詞，和英語的Gentleman 最相類。這話雖似有理，但英語用此名詞的去處很多，或且成了男子的通稱，那就不能代表孔子所稱的君子了。
（八）孔子言行篇
讀這篇書，應知孔子是好學的，如“吾十有五而志於學”“述而不作，信而好古”“加我數年，五十以學易，可以無大過矣”“我非生而知之者，好古，敏以求之者”“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”等語是。應知孔子是謙遜的，如“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！”“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”“丘也幸，苟有過，人必知之”“若聖與仁，則吾豈敢！”“吾少也賤，故多能。君子多乎哉？不多也”“吾無知也”等語是。應知孔子是樂天知命的，如“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中”“不義而富且貴，於我如浮雲”“天生德於予，桓魋其如予何？”“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”“君子固窮”“不怨天，不尤人，下學而上達”等語是。應知孔子是以天下為己任的，所以說“苟有用我者，期月已可，三年有成”“如有用我者，吾其為東周”“吾豈瓠瓜也哉，焉能繫而不食”等話；又晨門說“是知其不可而為之者與？”荷簣說“莫己知也，斯已而已矣”，接輿說“鳳兮鳳兮，何德之衰？”長沮說“是知津矣”，桀溺說“滔滔者天下皆是也，誰以易之？”丈人說“四體不勤，五穀不分”等話。應知孔子是大教育家，除前教育篇所述外，又如“有鄙夫問於我，我叩其兩端而竭焉”“循循然善誘人”是。應知孔子是大衛生家，如“食饐而餲，魚餒肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，沽酒市脯不食。不多食。食不語，寢不言”等是。
本文摘編自賈豐臻選注、陳淑梅校訂《論語·原書緒言》，商務印書館2018年6月第一版。題目為本號所加。
“學生國學叢書新編”《論語》
賈豐臻選注 陳淑梅校訂
商務印書館2018年6月第一版
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