楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以玄空之理氣用五行之星體，而高山平地之作法已該括於其中。然非得真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉其奧語也！
姜垚汝皋氏注
坤壬乙，巨門從頭出。艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行。
姜氏曰：挨星五行即九星五行也，貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼一一挨去，故曰挨星。玄空大卦五行亦即挨星五行，名異而實同者也。此五行原本洛書九氣而上應北斗，主宰天地化育之道，斡維元運，萬古而不能外也。此九星與八宮掌訣九星不同。唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪、巨、武為三吉，其實非也。夫九星乃七政之根原，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符，精華妙氣，顧於其中分彼此、辨優劣，真庸愚之識、詭怪之談矣！止是天地流行之妙與時相合者吉，與時相背者兇，故九星八卦本無有吉而有時乎吉，本無有兇而有時乎兇，所以其中有趨有避，真機妙用全須秘密耳。真知九星者，豈惟貪、巨、武為三吉？即破、祿、廉、文、輔、弼五兇亦有吉時。真知八卦者，豈惟坎、離、乾、坤四陽卦為兇？即震、巽、艮、兌四陰卦亦有兇時。斯得玄空大卦之真訣矣！《奧語》首揭此章，乃挨星大卦之條例。坤、壬、乙非盡巨門而與巨門為一例，艮、丙、辛非盡破軍而與破軍為一例，巽、辰、亥非盡武曲而與武曲為一例，甲、癸、申非盡貪狼而與貪狼為一例。此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得。若舊注以“坤、壬、乙天干從申子辰三合為水局，故曰文曲。艮、丙、辛天干從寅午戌三合為火局，故曰廉貞”之類謬矣，又有云“長生為貪狼、臨官為巨門、帝旺為武曲”，亦謬。
直解：挨星五行即九星五行。貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔、弼一一挨去，故曰挨星。此五行原本洛書九氣而上應北斗，主宰天地化育之道，其氣無形可見者也。無形之氣為天所行也，有形之質為地所行也。一二三四五六七八九即大五行，為天行氣、為地行形之次序，非水火木金之在天成象，又非方圓直銳之在地成形，又非東木西金之方位，又非坎水離火之卦屬，故名之曰大玄空。此五行隨氣變遷，隨運轉移，天心一動，九宮便更，名非有定，氣隨星分，故曰非巨門而與巨門為一例，非破軍而與破軍為一例。如是則下卦起星之訣、定卦分星之奧曉然矣。若拘拘於字義，則與玄空二字之意不合。
左為陽，子癸至亥壬。右為陰，午丁至巳丙。
姜氏曰：此節言大五行陰陽交媾之例。如陽在子癸至亥壬，則陰必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有陽，路路有陰，以此為例，須人自悟也。非拘定左邊為陽，右邊為陰，若陰在左邊則陽又在右邊矣。亦可雲左右，亦可雲東西，亦可雲前後，亦可雲南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰玄空。舊注“自子醜至戌亥左旋為陽，自午至申未右旋為陰”謬矣。
直解：陰陽左右是天地交媾之真陰真陽，如陽在子、癸，陰必在午、丁，陽在午、丁，陰必在子、癸。陽在左，陰必在右，陽在右，陰必在左。八卦四隅，路路有陽，路路有陰，非拘定左邊為陽，右邊為陰也。陰陽有一定之氣，無一定之所。陰陽雖無定所，隨時而在者也，若拘拘於子癸、午丁、亥壬、巳丙，順則皆順，逆則皆逆，何來左與右耶？楊公恐人拘定，故特辨之。陰陽左右是翻天倒地隨時顛倒之陰陽，隨時顛倒，左右自無一定。苟曉顛倒無定之陰陽，方知陽在彼陰必在此之竅矣。
雌與雄，交會合玄空。雄與雌，玄空卦內推。
姜氏曰：玄空之義，見於曾序“江南”節注。
直解：合玄空即合陰陽往來之玄空。陰陽往來之玄空總在山上水裡雌雄交會之內，故曰推也。得此訣，須知氣有一定之氣，而用無一定之用也。
山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關。
姜氏曰：山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理。山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。
直解：明此理者即明雌雄交會之理也。此交會之理，蓋以地之體主靜，天之氣主動。主動之氣生乎上，主靜之氣成乎下。雌雄交媾，動靜生成。此氣本無往不在，無時不有，無物不生者也。所謂葬乘生氣即乘此生氣也，葬得此生氣則天氣歸之，天氣歸則地氣必從之矣，如是則陰陽之道、山水之理可得而知矣。“山與水、“水與山 ，是言山上水裡之排龍也。明此理即明一山不論一山之陰陽，一水不論一水之陰陽，而論與此山此水相見之陰陽也。上節所云“雌與雄”、“雄與雌”即是山上水裡元空交會，有彼此生生之妙也。
明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。
姜氏曰：九星五行大卦之法，只明玄空二字之義，則衰旺生死了然指掌之間，不必尋乾納甲、坤納乙、巽納辛、艮納丙、兌納丁、震納庚、離納壬、坎納癸之天父地母一行所造卦例矣。
直解：無定無據、無方無隅、無始無終、無形無跡、無往不在、無時不有曰玄空。五行者是挨星五行，即大玄空九星五行，非諸家之五行也，切莫誤認。九星五行之中有與時合者，有與時背者。八卦九星，本無有兇，不合則兇，本無有吉，合時則吉。如此則墓宅之興衰瞭然矣，何必用尋乾尋甲之法乎？
顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑。
姜氏曰：顛倒順逆皆言陰陽交媾之妙。二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則兇。山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里，間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎？
直解：顛倒即翻天倒地之顛倒，正是陰不是陰、陽不是陽之顛倒。下二句總論俗術之非。
認金龍，一經一緯義不窮。動不動，直待高人施妙用。
姜氏曰：《易》雲“乾為龍”，乾屬金，乃指先天真陽之氣無形可見者也。地理取義於龍，正謂此耳。一經一緯即陰陽交媾之妙。金龍之經緯隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動而後妙用出焉，若不動者不可用也。金龍既屬無形，從何可認？認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。
直解：認金龍者即認無形之氣也。無形之氣日往月來，盈虛消長，經緯無窮者也。此氣從何可認？苟能認得無形之氣孰往孰來，誰消誰長，方知其動與不動，知得動處即知察血脈、認來龍之法矣。一經一緯者即動者運行於上，無一息之停，主降。靜者安靜於下，亙古不移，主升。升升降降，上行下效，縱橫顛倒，總由動而使然也。如舍經而言緯，非但無氣質生成之妙理，且無用往來之氣化，孤陽不生，緯亦空有是緯矣。如舍緯而言經，非但無寒暑以化物，並無秋落春榮之變易，獨陰不育，經亦徒有是經矣。金龍既屬無形，不在形跡上求動靜曉然矣，不在干支方位上求動靜亦曉然矣。
第一義，要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。
姜氏曰：上節言金龍之動不動，而此節緊頂“龍身行與止”，學者不可忽也。蓋有動則有止，不動則雖有金龍，只雲行龍，原無止氣，故高人妙用以此為第一。有此一著，然後其餘作法可次第而及也。“來脈明堂不可偏”非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也。若如所云，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣。來龍結穴，變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一？楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之，不可偏廢也。“傳送功曹”乃左右護龍星辰，蓋真龍起頂必高於護砂，乃為正結。若左右二星反壓本山，非龍體之五矣。平地亦然，貼身左右有高地掩蔽陽和，房分不利，俗術所不覺也。“十字玄微”乃裁穴定向之法。雖雲明堂，實從穴星內看十字。明此十字，則穴之上下左右、向之偏正饒減盡於此矣。其雲玄微，誠哉其玄微也歟！“前後青龍兩相照”，從案託龍虎定穴法者，此義易知。“八國城”也，八國有不滿之處是曰城門。蓋城門通正氣之出入而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣以測衰旺而定吉凶也，故曰秘。“天心十道”緊頂八國城門而來，蓋城門既定正氣之來蹤，而又當於穴內分清十道，乃知入穴正氣廣狹輕重、銖兩平衡之辨，故曰奧。此兩節專言入穴測氣，非認形勢也。不然，則與明堂十字、前後青龍兩條不幾於復乎？屈曲流神已是合格之地，然有此卦來則吉、彼卦來則兇者，概以屈曲而用之，誤矣。須有裁度乃可變通取用，故曰裁。以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣。平地高山總無二法。上八句各是一義，未二句不過叮嚀以囑之，語氣湊拍，借成十節耳。
直解：第一義，上節言無形之氣動不動，此節言有形之質止不止。楊公看雌雄之法，蓋以有形之質為體，無形之氣為用。一體一用，雖有動靜之殊，然必體立而後用行，故以龍身行止為第一。經雲“形止氣蓄，萬物化生”即此之謂也。
第二言，山有山之行止，水有水之行止，分定行止，然後辨其是地非地，再辨其屬何卦氣，屬何生旺，得為不偏，不得即謂偏，非坎龍離水之偏不偏也。
第三法，傳送功曹是前後左右輔從之別名，高壓者賓欺主之象也。
第四奇，明堂十字乃裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形、八方氣勢，次看來山來水合何時之生旺，再看內堂外堂去來止聚之方。如是則知穴之宜左宜右、宜前宜後，自有一定不可移易之穴，自有一定不可移易之向矣。
第五妙，細看前後左右龍虎案託。左為龍，右為虎，前為案，後為託，環抱開面相向有情為照。兩相照者，八方相照有情也。
第六秘，城門二字，最難拘礙。水有水之城門，山有山之城門。水之城門有三叉以三叉為城門，無三叉以水之照穴有情處為城門。亦有以來處為城門，亦有以去口為城門，總以有權有力處為是。山之城門，以入首束氣處為城門，或以過峽起頂處為城門，亦有以某處來脈即以某處為城門。平原平陽，以枝浜界氣為城門，或以低田界水止處為城門。鎖正氣者，看準城門正氣鎖定在何方也。
第七奧，天心十道，是用法之至美者也。上文十道從形跡上看，此節以體用合宜、山水兼得便為十道。十道即天卦之十道，非地卦之十道也。地卦之十道，一九、二八、三七、四六人人知之，何以雲奧？楊公於此節發明要向天心尋者，真所謂披肝露膽之說、陰陽相見之妙訣也。苟能會得其理，十道自然有處可尋，當在向上分清，不用別處尋也。
第八九十三節，水神雖以曲為吉，然有此處來則吉、彼處來則兇者，其中須有裁度。平地、青雲即高山、平洋，高山、平洋其用則一。十真者，龍、穴、砂、水、鬼、曜、朝、對處處環抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即謂十真。或體好而用不能全合，或用得而體少有偏側反跳之形，總謂之缺。
以上十節，須以龍真穴的為要。龍果真，穴果的，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有傳送，自有十字，自有城門，左右自然照應，流神自然屈曲。如龍穴一有不的，“外面空有萬重山”即此謂也。
明倒杖，卦坐陰陽何必想。
姜氏曰：此以下二節專指山龍穴法，與平地無涉。因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之。倒杖非必如俗傳十二倒杖法，此後人偽造也，只接脈二字足盡倒杖之真訣。既知接脈，便知真穴，既得真穴，便有真向。自然之陰陽已得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉！
直解：此節申言裁穴定向之法，要在未立穴以前，先看山之來脈從何起頂，從何入首，細細看準。某幹上是來脈，某幹上是入首，辨清干支夫婦。再看水之去來，某處是來源，某處是去口，某處是三叉，一一看到。然後再辨孰陰孰陽，誰得誰失，方可剪裁趨避。如“卦坐”、“倒杖”等語，總言乘氣收水之法。“何必想”三字，是言楊公不勉而中、不思而得之致。楊公當時攜杖登山，隨機指點，後人神其說，為有十二種倒杖法，傳訛之至。
識掌模，太極分明必有圖。
姜氏曰：山龍真穴必有太極暈藏於地中，此暈變化不同而其理則一，非道眼孰能剖露哉！
直解：按“識掌模”三字，分明是掌上起星辰類聚群分之太極，何曾說著地中之太極？果是地中之太極，與掌何相干涉？要得內極，先求外極，弗識外極，焉識內極？既識外極，再尋內極，從此尋極，萬不夫一。要求太極，先求的穴，再尋蟬翼，自有真極。無物即無極，無極即無物。有物自有極，有極自有物。極以物定，物以極分。未生物，先生極，未生極，先生物。極生物，物生極。極物生生，方知物物一太極。
知化氣，生剋制化須熟記。
姜氏曰：生旺之氣為生，衰敗之氣為克。扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化。此一節兼平地而言。
直解：知化氣，要知天地化育之氣。化育之氣至公至平，無往不在，無時不有。既知此氣，再細細考其所以生、所以化、所以剋制之理，苟能熟記於胸中，則天地之氣機、墓宅之興衰瞭然矣。生克即五行之生克。制與化，蓋言以文制武、以貴治賤、以長治幼、以尊治卑之理。三綱五常為王道之制化，此理之當然也。陰陽剛柔、水火木金為五行之制化，此氣之當然也。其事雖異，其理則一，細心參考，制化之理自得矣。虛則補其母，實則瀉其子，亦是制化之妙法也。
說五星，方圓尖秀要分明。曉高低，星峰須辨得玄微。鬼與曜，生死去來真要妙。
姜氏曰：此三節皆論山龍形體，不須另解。鬼曜之生死去來是辨龍六要著也。龍之轉結者皆後必有鬼，有穴星如許長而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者。不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣。盡龍左右龍虎都生曜氣，向外反張有似乎砂之飛走者，此真氣有餘，直衝上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向後也。在真龍正穴則為曜氣，在無有穴之地則為砂飛，此其辨在龍穴而不在砂也。
直解：五星即木直金圓土方水曲火尖之五星，“要分明”者要說五星正變之象也。星峰在旺方宜高，衰方宜低，是楊曾之真訣，須高處得高處之五行，低處得低處之五行。元微（元微：玄空微妙之道）者各得其宜也。“鬼曜”專論挨生棄死之法。
向放水，生旺有吉休囚否。
姜氏曰：向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走洩為至兇。殊不知向上之水不論去來，若合生旺則來固吉，去亦吉；若逢休囚則去固兇，來亦兇。楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特辨之。
直解：大凡向上之星得生旺為要。《五歌》雲“向首一星災福柄”，向上無水去來者猶可，或有水去來者，或有水聚者，或見水光者，或合成三叉者，此謂之玄關，又謂之城門，關係盛衰之地，最為緊要，可不加意細察乎！重在玄空得失，不重水之去來。然來水特朝，去水走洩，其形人所易曉，生旺休囚，世所不識。
二十四山分五行，知得榮枯死與生。翻天倒地對不同，其中秘密在玄空。認龍立穴要分明，在人仔細辨天心。天心既辨穴何難？但把向中放水看。從外生入名為進，定知財寶積如山。從內生出名為退，家內錢財皆費盡。生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。
姜氏曰：玄空大卦之妙只“翻天倒地對不同”七字。二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣。及其入用，有用於此時則吉，用於彼時則兇者，時之對不同者其一也。有用之此處則吉，用之彼處則兇者，物之對不同者又其一也。此其秘密之理，非心傳不可。天心即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也。若如時師之說，又何用仔細耶？天心既辨，則穴中正氣已定，而撓其權者在向中所放之水也。從外生入、從內生出，此言穴中所向之氣也。我居於衰敗而受外來生旺之氣，所謂從外生入也。我居於生旺而受外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內生出也。此言穴中所向之氣。穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來克我，適所以生我也。內外之氣，一生一克皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也。此其中正有對不同者存焉。舊注所云“小玄空水生向、克向為進神，向生水、克水為退神”非是。青囊豈有兩玄空五行耶？
直解：二十四山何山當順推五行，何山當逆挨九星，知此即知得生死榮枯矣。何山順、何山逆，有一定之氣，無一定之位，須參與時偕行，與時偕極，自有一陰一陽隨時而在者也。曉得在在之陰陽，空中分陰陽、定五行之訣可得矣。如生出生入，克出克入，乃言穴中所向之氣也。穴中所向之氣，衰旺有運，死生隨時，不可以一例求之者也。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵。縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行。
姜氏曰：此下二節總一篇之意，言先尋龍脈以定穴之有無，次論九星以辨氣之吉凶也。此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。
直解：生旺是氣運之生旺，知氣運之生旺，方可立向消納，剪裁趨避。倘不知此氣，則趨非所趨，避非所避，空用祿馬貴人，有何益哉？山龍真結，到落脈入首處必有似有無呼吸浮沉之動氣，此謂之脈息，猶人身之六脈一般。身之六脈主宰血氣，流行三焦，灌溉全體。脈非他物，即神之別名也。華元化雲“脈者氣血之先也，先也者主宰乎氣血之神也。”由此觀之，脈之生旺豈可忽乎？
勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見。識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。
姜氏曰：此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主。言如上節所云，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法細審衰旺生死，而後可趨吉而避兇，轉禍而為福。一篇之旨不過如此。苟能識其微妙，前賢與後賢一般見識，一般作用，《青囊》三卷更無餘義矣。總論楊公此篇，其言玄空大卦、挨星五行即《青囊經》上卷“陽生於陰之義”、而下卷“理寓於氣”之妙用也。其言倒杖、太極暈、五星、脈息即《青囊經》中卷“形止氣蓄”之義、而下卷“氣囿於形”之妙用也。一形一氣括盡《青囊》之旨，而究其玄機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰“奧語”宜哉！
直解：龍穴砂水、分合向背，諸般皆有形跡可見，是真是假，人所易曉。惟大玄空五行之法，世所不知，即古今以來，知者不過數人而已。“再”者，楊公教得訣者而言也，謂既得真訣，又得吉地，再將大五行之情性剛柔、往來進退、盈虛消長細細審辨，而後趨避，如是則體與用無所不當矣。細按“再辨”兩字，明明教得訣者而言也。謂既得真訣，再將星辰考究明徹。星有吉凶消長，有陰陽往來，有氣色情性，有五行稟性，有三吉五吉，有統令專令。於五常有君臣、父子、夫婦、昆弟，於時有秋、冬、春、夏，於物有方、圓、直、銳，於五行有水、火、木、金。諸星各有所司，諸物各有所稟，苟能細細考究明徹，前賢后賢一般見識，一般作用，誠哉得訣者所當辨也！
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