杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以玄空之理气用五行之星体，而高山平地之作法已该括于其中。然非得真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉其奥语也！
姜垚汝皋氏注
坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。巽辰亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。
姜氏曰：挨星五行即九星五行也，贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼一一挨去，故曰挨星。玄空大卦五行亦即挨星五行，名异而实同者也。此五行原本洛书九气而上应北斗，主宰天地化育之道，斡维元运，万古而不能外也。此九星与八宫掌诀九星不同。唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪、巨、武为三吉，其实非也。夫九星乃七政之根原，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符，精华妙气，顾于其中分彼此、辨优劣，真庸愚之识、诡怪之谈矣！止是天地流行之妙与时相合者吉，与时相背者凶，故九星八卦本无有吉而有时乎吉，本无有凶而有时乎凶，所以其中有趋有避，真机妙用全须秘密耳。真知九星者，岂惟贪、巨、武为三吉？即破、禄、廉、文、辅、弼五凶亦有吉时。真知八卦者，岂惟坎、离、乾、坤四阳卦为凶？即震、巽、艮、兑四阴卦亦有凶时。斯得玄空大卦之真诀矣！《奥语》首揭此章，乃挨星大卦之条例。坤、壬、乙非尽巨门而与巨门为一例，艮、丙、辛非尽破军而与破军为一例，巽、辰、亥非尽武曲而与武曲为一例，甲、癸、申非尽贪狼而与贪狼为一例。此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得。若旧注以“坤、壬、乙天干从申子辰三合为水局，故曰文曲。艮、丙、辛天干从寅午戌三合为火局，故曰廉贞”之类谬矣，又有云“长生为贪狼、临官为巨门、帝旺为武曲”，亦谬。
直解：挨星五行即九星五行。贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼一一挨去，故曰挨星。此五行原本洛书九气而上应北斗，主宰天地化育之道，其气无形可见者也。无形之气为天所行也，有形之质为地所行也。一二三四五六七八九即大五行，为天行气、为地行形之次序，非水火木金之在天成象，又非方圆直锐之在地成形，又非东木西金之方位，又非坎水离火之卦属，故名之曰大玄空。此五行随气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更，名非有定，气随星分，故曰非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例。如是则下卦起星之诀、定卦分星之奥晓然矣。若拘拘于字义，则与玄空二字之意不合。
左为阳，子癸至亥壬。右为阴，午丁至巳丙。
姜氏曰：此节言大五行阴阳交媾之例。如阳在子癸至亥壬，则阴必在午丁至巳丙矣。自子至壬，自午至丙，路路有阳，路路有阴，以此为例，须人自悟也。非拘定左边为阳，右边为阴，若阴在左边则阳又在右边矣。亦可云左右，亦可云东西，亦可云前后，亦可云南北，皆不定之位。雌雄交媾非有死法，故曰玄空。旧注“自子丑至戌亥左旋为阳，自午至申未右旋为阴”谬矣。
直解：阴阳左右是天地交媾之真阴真阳，如阳在子、癸，阴必在午、丁，阳在午、丁，阴必在子、癸。阳在左，阴必在右，阳在右，阴必在左。八卦四隅，路路有阳，路路有阴，非拘定左边为阳，右边为阴也。阴阳有一定之气，无一定之所。阴阳虽无定所，随时而在者也，若拘拘于子癸、午丁、亥壬、巳丙，顺则皆顺，逆则皆逆，何来左与右耶？杨公恐人拘定，故特辨之。阴阳左右是翻天倒地随时颠倒之阴阳，随时颠倒，左右自无一定。苟晓颠倒无定之阴阳，方知阳在彼阴必在此之窍矣。
雌与雄，交会合玄空。雄与雌，玄空卦内推。
姜氏曰：玄空之义，见于曾序“江南”节注。
直解：合玄空即合阴阳往来之玄空。阴阳往来之玄空总在山上水里雌雄交会之内，故曰推也。得此诀，须知气有一定之气，而用无一定之用也。
山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。
姜氏曰：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理。山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。
直解：明此理者即明雌雄交会之理也。此交会之理，盖以地之体主静，天之气主动。主动之气生乎上，主静之气成乎下。雌雄交媾，动静生成。此气本无往不在，无时不有，无物不生者也。所谓葬乘生气即乘此生气也，葬得此生气则天气归之，天气归则地气必从之矣，如是则阴阳之道、山水之理可得而知矣。“山与水、“水与山 ，是言山上水里之排龙也。明此理即明一山不论一山之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此山此水相见之阴阳也。上节所云“雌与雄”、“雄与雌”即是山上水里元空交会，有彼此生生之妙也。
明玄空，只在五行中。知此法，不须寻纳甲。
姜氏曰：九星五行大卦之法，只明玄空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻乾纳甲、坤纳乙、巽纳辛、艮纳丙、兑纳丁、震纳庚、离纳壬、坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。
直解：无定无据、无方无隅、无始无终、无形无迹、无往不在、无时不有曰玄空。五行者是挨星五行，即大玄空九星五行，非诸家之五行也，切莫误认。九星五行之中有与时合者，有与时背者。八卦九星，本无有凶，不合则凶，本无有吉，合时则吉。如此则墓宅之兴衰了然矣，何必用寻乾寻甲之法乎？
颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑。
姜氏曰：颠倒顺逆皆言阴阳交媾之妙。二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶。山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里，间不容发，非真得青囊之秘，何以能辨之乎？
直解：颠倒即翻天倒地之颠倒，正是阴不是阴、阳不是阳之颠倒。下二句总论俗术之非。
认金龙，一经一纬义不穷。动不动，直待高人施妙用。
姜氏曰：《易》云“乾为龙”，乾属金，乃指先天真阳之气无形可见者也。地理取义于龙，正谓此耳。一经一纬即阴阳交媾之妙。金龙之经纬随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动而后妙用出焉，若不动者不可用也。金龙既属无形，从何可认？认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。
直解：认金龙者即认无形之气也。无形之气日往月来，盈虚消长，经纬无穷者也。此气从何可认？苟能认得无形之气孰往孰来，谁消谁长，方知其动与不动，知得动处即知察血脉、认来龙之法矣。一经一纬者即动者运行于上，无一息之停，主降。静者安静于下，亘古不移，主升。升升降降，上行下效，纵横颠倒，总由动而使然也。如舍经而言纬，非但无气质生成之妙理，且无用往来之气化，孤阳不生，纬亦空有是纬矣。如舍纬而言经，非但无寒暑以化物，并无秋落春荣之变易，独阴不育，经亦徒有是经矣。金龙既属无形，不在形迹上求动静晓然矣，不在干支方位上求动静亦晓然矣。
第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有玄微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。
姜氏曰：上节言金龙之动不动，而此节紧顶“龙身行与止”，学者不可忽也。盖有动则有止，不动则虽有金龙，只云行龙，原无止气，故高人妙用以此为第一。有此一着，然后其余作法可次第而及也。“来脉明堂不可偏”非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也。若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣。来龙结穴，变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一？杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之，不可偏废也。“传送功曹”乃左右护龙星辰，盖真龙起顶必高于护砂，乃为正结。若左右二星反压本山，非龙体之五矣。平地亦然，贴身左右有高地掩蔽阳和，房分不利，俗术所不觉也。“十字玄微”乃裁穴定向之法。虽云明堂，实从穴星内看十字。明此十字，则穴之上下左右、向之偏正饶减尽于此矣。其云玄微，诚哉其玄微也欤！“前后青龙两相照”，从案托龙虎定穴法者，此义易知。“八国城”也，八国有不满之处是曰城门。盖城门通正气之出入而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气以测衰旺而定吉凶也，故曰秘。“天心十道”紧顶八国城门而来，盖城门既定正气之来踪，而又当于穴内分清十道，乃知入穴正气广狭轻重、铢两平衡之辨，故曰奥。此两节专言入穴测气，非认形势也。不然，则与明堂十字、前后青龙两条不几于复乎？屈曲流神已是合格之地，然有此卦来则吉、彼卦来则凶者，概以屈曲而用之，误矣。须有裁度乃可变通取用，故曰裁。以上皆审气之真诀，至微至渺者，一着不到，将有渗漏而失真情矣。平地高山总无二法。上八句各是一义，未二句不过叮咛以嘱之，语气凑拍，借成十节耳。
直解：第一义，上节言无形之气动不动，此节言有形之质止不止。杨公看雌雄之法，盖以有形之质为体，无形之气为用。一体一用，虽有动静之殊，然必体立而后用行，故以龙身行止为第一。经云“形止气蓄，万物化生”即此之谓也。
第二言，山有山之行止，水有水之行止，分定行止，然后辨其是地非地，再辨其属何卦气，属何生旺，得为不偏，不得即谓偏，非坎龙离水之偏不偏也。
第三法，传送功曹是前后左右辅从之别名，高压者宾欺主之象也。
第四奇，明堂十字乃裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形、八方气势，次看来山来水合何时之生旺，再看内堂外堂去来止聚之方。如是则知穴之宜左宜右、宜前宜后，自有一定不可移易之穴，自有一定不可移易之向矣。
第五妙，细看前后左右龙虎案托。左为龙，右为虎，前为案，后为托，环抱开面相向有情为照。两相照者，八方相照有情也。
第六秘，城门二字，最难拘碍。水有水之城门，山有山之城门。水之城门有三叉以三叉为城门，无三叉以水之照穴有情处为城门。亦有以来处为城门，亦有以去口为城门，总以有权有力处为是。山之城门，以入首束气处为城门，或以过峡起顶处为城门，亦有以某处来脉即以某处为城门。平原平阳，以枝浜界气为城门，或以低田界水止处为城门。锁正气者，看准城门正气锁定在何方也。
第七奥，天心十道，是用法之至美者也。上文十道从形迹上看，此节以体用合宜、山水兼得便为十道。十道即天卦之十道，非地卦之十道也。地卦之十道，一九、二八、三七、四六人人知之，何以云奥？杨公于此节发明要向天心寻者，真所谓披肝露胆之说、阴阳相见之妙诀也。苟能会得其理，十道自然有处可寻，当在向上分清，不用别处寻也。
第八九十三节，水神虽以曲为吉，然有此处来则吉、彼处来则凶者，其中须有裁度。平地、青云即高山、平洋，高山、平洋其用则一。十真者，龙、穴、砂、水、鬼、曜、朝、对处处环抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即谓十真。或体好而用不能全合，或用得而体少有偏侧反跳之形，总谓之缺。
以上十节，须以龙真穴的为要。龙果真，穴果的，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有传送，自有十字，自有城门，左右自然照应，流神自然屈曲。如龙穴一有不的，“外面空有万重山”即此谓也。
明倒杖，卦坐阴阳何必想。
姜氏曰：此以下二节专指山龙穴法，与平地无涉。因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之。倒杖非必如俗传十二倒杖法，此后人伪造也，只接脉二字足尽倒杖之真诀。既知接脉，便知真穴，既得真穴，便有真向。自然之阴阳已得，又何必净阴净阳之拘拘哉！
直解：此节申言裁穴定向之法，要在未立穴以前，先看山之来脉从何起顶，从何入首，细细看准。某干上是来脉，某干上是入首，辨清干支夫妇。再看水之去来，某处是来源，某处是去口，某处是三叉，一一看到。然后再辨孰阴孰阳，谁得谁失，方可剪裁趋避。如“卦坐”、“倒杖”等语，总言乘气收水之法。“何必想”三字，是言杨公不勉而中、不思而得之致。杨公当时携杖登山，随机指点，后人神其说，为有十二种倒杖法，传讹之至。
识掌模，太极分明必有图。
姜氏曰：山龙真穴必有太极晕藏于地中，此晕变化不同而其理则一，非道眼孰能剖露哉！
直解：按“识掌模”三字，分明是掌上起星辰类聚群分之太极，何曾说着地中之太极？果是地中之太极，与掌何相干涉？要得内极，先求外极，弗识外极，焉识内极？既识外极，再寻内极，从此寻极，万不夫一。要求太极，先求的穴，再寻蝉翼，自有真极。无物即无极，无极即无物。有物自有极，有极自有物。极以物定，物以极分。未生物，先生极，未生极，先生物。极生物，物生极。极物生生，方知物物一太极。
知化气，生克制化须熟记。
姜氏曰：生旺之气为生，衰败之气为克。扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化。此一节兼平地而言。
直解：知化气，要知天地化育之气。化育之气至公至平，无往不在，无时不有。既知此气，再细细考其所以生、所以化、所以克制之理，苟能熟记于胸中，则天地之气机、墓宅之兴衰了然矣。生克即五行之生克。制与化，盖言以文制武、以贵治贱、以长治幼、以尊治卑之理。三纲五常为王道之制化，此理之当然也。阴阳刚柔、水火木金为五行之制化，此气之当然也。其事虽异，其理则一，细心参考，制化之理自得矣。虚则补其母，实则泻其子，亦是制化之妙法也。
说五星，方圆尖秀要分明。晓高低，星峰须辨得玄微。鬼与曜，生死去来真要妙。
姜氏曰：此三节皆论山龙形体，不须另解。鬼曜之生死去来是辨龙六要着也。龙之转结者皆后必有鬼，有穴星如许长而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者。不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣。尽龙左右龙虎都生曜气，向外反张有似乎砂之飞走者，此真气有余，直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也。在真龙正穴则为曜气，在无有穴之地则为砂飞，此其辨在龙穴而不在砂也。
直解：五星即木直金圆土方水曲火尖之五星，“要分明”者要说五星正变之象也。星峰在旺方宜高，衰方宜低，是杨曾之真诀，须高处得高处之五行，低处得低处之五行。元微（元微：玄空微妙之道）者各得其宜也。“鬼曜”专论挨生弃死之法。
向放水，生旺有吉休囚否。
姜氏曰：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶。殊不知向上之水不论去来，若合生旺则来固吉，去亦吉；若逢休囚则去固凶，来亦凶。杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。
直解：大凡向上之星得生旺为要。《五歌》云“向首一星灾福柄”，向上无水去来者犹可，或有水去来者，或有水聚者，或见水光者，或合成三叉者，此谓之玄关，又谓之城门，关系盛衰之地，最为紧要，可不加意细察乎！重在玄空得失，不重水之去来。然来水特朝，去水走泄，其形人所易晓，生旺休囚，世所不识。
二十四山分五行，知得荣枯死与生。翻天倒地对不同，其中秘密在玄空。认龙立穴要分明，在人仔细辨天心。天心既辨穴何难？但把向中放水看。从外生入名为进，定知财宝积如山。从内生出名为退，家内钱财皆费尽。生入克入名为旺，子孙高官尽富贵。
姜氏曰：玄空大卦之妙只“翻天倒地对不同”七字。二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣。及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者其一也。有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者又其一也。此其秘密之理，非心传不可。天心即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也。若如时师之说，又何用仔细耶？天心既辨，则穴中正气已定，而挠其权者在向中所放之水也。从外生入、从内生出，此言穴中所向之气也。我居于衰败而受外来生旺之气，所谓从外生入也。我居于生旺而受外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也。此言穴中所向之气。穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也。内外之气，一生一克皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也。此其中正有对不同者存焉。旧注所云“小玄空水生向、克向为进神，向生水、克水为退神”非是。青囊岂有两玄空五行耶？
直解：二十四山何山当顺推五行，何山当逆挨九星，知此即知得生死荣枯矣。何山顺、何山逆，有一定之气，无一定之位，须参与时偕行，与时偕极，自有一阴一阳随时而在者也。晓得在在之阴阳，空中分阴阳、定五行之诀可得矣。如生出生入，克出克入，乃言穴中所向之气也。穴中所向之气，衰旺有运，死生随时，不可以一例求之者也。
脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵。纵有他山来救助，空劳禄马护龙行。
姜氏曰：此下二节总一篇之意，言先寻龙脉以定穴之有无，次论九星以辨气之吉凶也。此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。
直解：生旺是气运之生旺，知气运之生旺，方可立向消纳，剪裁趋避。倘不知此气，则趋非所趋，避非所避，空用禄马贵人，有何益哉？山龙真结，到落脉入首处必有似有无呼吸浮沉之动气，此谓之脉息，犹人身之六脉一般。身之六脉主宰血气，流行三焦，灌溉全体。脉非他物，即神之别名也。华元化云“脉者气血之先也，先也者主宰乎气血之神也。”由此观之，脉之生旺岂可忽乎？
劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见。识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。
姜氏曰：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主。言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福。一篇之旨不过如此。苟能识其微妙，前贤与后贤一般见识，一般作用，《青囊》三卷更无余义矣。总论杨公此篇，其言玄空大卦、挨星五行即《青囊经》上卷“阳生于阴之义”、而下卷“理寓于气”之妙用也。其言倒杖、太极晕、五星、脉息即《青囊经》中卷“形止气蓄”之义、而下卷“气囿于形”之妙用也。一形一气括尽《青囊》之旨，而究其玄机正诀，如环无端，不可捉摸，谓之曰“奥语”宜哉！
直解：龙穴砂水、分合向背，诸般皆有形迹可见，是真是假，人所易晓。惟大玄空五行之法，世所不知，即古今以来，知者不过数人而已。“再”者，杨公教得诀者而言也，谓既得真诀，又得吉地，再将大五行之情性刚柔、往来进退、盈虚消长细细审辨，而后趋避，如是则体与用无所不当矣。细按“再辨”两字，明明教得诀者而言也。谓既得真诀，再将星辰考究明彻。星有吉凶消长，有阴阳往来，有气色情性，有五行禀性，有三吉五吉，有统令专令。于五常有君臣、父子、夫妇、昆弟，于时有秋、冬、春、夏，于物有方、圆、直、锐，于五行有水、火、木、金。诸星各有所司，诸物各有所禀，苟能细细考究明彻，前贤后贤一般见识，一般作用，诚哉得诀者所当辨也！
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