系統禪悟法的第一個過程：起疑猜
疑是疑問，猜是猜想，猜有很大的不確定性，有思維碰撞的意思。
為什麼系統禪悟法首先就要能起疑猜呢？
起疑為入道要徑。在世間法中表現為發現問題。
這個世界有沒有沒問題的人，沒問題的組織，沒問題的企業，沒問題的社會，沒問題的國家……，實在找不出來。不過真能大徹大悟，好象沒什麼問題了，但眾生之緣仍是問題，佛所謂大事因緣。所以佛也有問題，有煩惱，皆為眾生故。
做企業的人都很清楚，當人沾沾自喜地認為企業沒有問題時，這是最危險的。人世間的一切思想、觀點、概念皆是針對問題的解決意圖。企業也不例外，所有企業管理的理念、理論都是針對企業問題展開的；理論的發展走勢，其實就是問題發展走勢。
企業每天的日常運營就是一個不斷地發現問題，解決問題的過程。所以，這樣就提供了一種融通企業管理原理的思路，即以問題為切入口，發現問題，發現真正的問題，前瞻問題。
要能發現問題，當然首先就要會疑。問題發現不了，談何解決。現代企業最大的問題不是沒有發現問題，而是沒有發現真正的問題，或是沒有真正發現問題。關於企業問題我將在《企業醫道——企業大智慧》一書中做詳細闡述。
現代人最大的問題就是思想、理論、理念太多，被很多思想、觀念、觀點等默認的邏輯規則框死了，認為一切都是約定俗成的，應該如此，必須如此。還有呢，就是被前人、名人所謂的成果及其盛譽壓住了，不自覺地生出潛在的自卑，以致不敢起疑，或疑不起來。
更深一層則是透不了語言、文字，以至難起疑情。
語言、文字具為表達思想、意識的工具。落在嘴上為語言；落在書面上、筆上為文字。在說出來、寫出來之前，已在大腦中構想成型，這就是現代人的思維，時刻不離各種思想概念，即離不開各種階段性的思維成果。似乎離開思想概念，離開了語言文字就不知道如何思維。現代人的思維過程，不過是時刻處在思想、觀點、意識等的辨證過程中。辨證必然是一個分別的起心動念的過程。
難道文字出現之前，人們就不用溝通嗎？難道思想不動就不能表達意思嗎？
據說文字系伏羲時代的古人結繩記事開始產生。其實，意思、概念生成之前生命是能溝通的，和合的，那是大溝通。一有意思同心人馬上就能知道，吉凶自然明瞭，沒有所謂的速度。概念在概化之前本具有無窮多義，與道相合。
就好比現在的佛經，給後人左標點，右標點，都註釋成了自己的某種意思。而更多的智慧啟迪卻讓他的無明給障礙了。表面上是在做佛事，積功德，其實是非常損德。所以，還有疑惑，沒搞明白之前，切勿為貪功德而胡亂傳播或僥倖註解，誤人慧命，斷佛法脈，造無量大業。
以前很多佛經沒有標點，讀經學佛人不得不做多種意思碰撞，疑而猜，猜而疑，越碰思路越寬，才知佛旨廣大、精微，無量無窮。行的就是禪宗路子，但當前禪宗多為語言傳法、文字傳法，這也是禪宗法脈為什麼會衰微的根源，總的已步入漸宗——教的路子。
另外，難以起疑猜還有一個重要原因是，價值觀修煉不夠。
價值觀是人對事物進行價值判斷的一個價值標準。價值觀修煉水平能反映對道對理的融通程度；對道對理的融通程度即是合乎道理、原理的程度。反觀能否符合道理、原理是起疑猜的基礎。
最後要提醒的是，起疑猜在系統禪悟法中是從起心動念開始的，而且還是從語言、文字、概念、思想契入的，與一般漸修法門提倡的放下、入靜等正好相反，為什麼？
正因為放不下，才要修嘛，能放下不就成就了麼？關鍵是怎樣幫助人放下。先承認、承擔現有、現在的“放不下”，真誠、真實（乃入道最良好的品質根性），即是放下。此正是入道門要徑。否則，不過口頭禪，倒因為果之斷見。
——選自劉碩斌老師著作《融通之道》
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