完人混元功：
先把动作路线搞正确，使动作合度，符合要领要求。在这个 基础上大家要练开合。
完人混元功：关键就是开合（升降我们都不强调了），练开 合关键是要体会周围这个气。
真正能体会周围这个气了，说明你在外混元阶段外 面的感触功能强化起来了。你们现在坐在那里慢慢晃一晃，好象在水里的感觉。 外面的气感比较明显了，再用手拉气，胳臂放松，胳臂和手一起整体的动，甚至 胸部都可以动。熟练以后一开，不光臂手要开，周身、整个一个人体要向周围散 开；一合，整个人体向当中集中，往一线合。用手带动全身开合。熟了以后再练 开合时还可以给自己选一个固定的位置，想开哪里开哪里。想开头，手一开带着 头开；想开内脏，手一开带着内脏开；
想治病，手一开带着有病的地方开；没病 的同志可以用手带着在肚脐里开合，在混元窍里开合，在头脑里的中点开合。在 臂手拉气的时候，在身体微微晃动的时候，动作越小越慢越好。要安静，意念要 集中，要注意体察。拉气，平时没事随时随地可以做。
完人混元功：，它的精华 当中的精华就是拉气和贯气，把气拉足了就往身体里边贯，往头里边贯。平拉气 的时候怎么开合？我们讲过掌心的含吐，掌心往外一突，往回一收，一突一收， 一吐一含，也是一开一合。练功的时候掌心一突，整个身体随之往外一张，掌心 一收，身体随着往里收，一张一收象个大气球。这样练气机变化就不一样了。 在教新学员时不能一下子教那么复杂，要循序渐进，一边教一边练，越来 越深，越来越细。练功夫只要专心致志地狠着练，就可以产生身体的内在变化， 当然和方法也有关系。
有的方法你练了多少年，同样下功夫，功夫没出来；有的 方法它比较正确合理，相对来说就比较高级一些，容易出功夫。在老师教功、查 功、讲课时有繁杂和简练的不同，这不是在一个层次上讲的，就和看智能功的教 材一样，不能凿死铆，要活用，现在能够应用哪些就用哪些，用不上就别死追它， 先把它放过去，以后再看也许就看懂了会用了。
一本书读一遍一个味道，再读一 遍又一个味道，可能读十遍十个体会，对一句话的理解也可能每遍都不一样。 有 些话好象上次读没看着，其实是看到了但脑子里没有引起共鸣，没起到信息效应 ——一种共振的效应。我在这里讲课，说不定那句话你听了觉得“唉！真对！” 脑子里一激灵，好了，你赶紧捕捉住身体里面那一瞬间的感觉，能捉住那是一个 很好的身体变化，从精神到肉体的整体的变化。有这种感觉，这堂课别的都不听 都值得。
还有时在练功中会突然出现身体异常舒服的感受，这时马上把动作停住， 原式呆着不动，认真体会这种舒服的感觉，体会全身的整体性，内、外的整体性， 把形体和其它都忘了。这就是过去讲的“得意忘形”。“得意忘形”出于《庄子》， 不是个贬意词，练气功就是要“得意忘形”，得着这个意念、这个精神活动状态， 把形体忘了，把别的什么都忘了，就体会身体里面这个感觉。
《庄子》一书中很 多语言是从气功高度讲的，是对高级气功态下的状况的一种描述，而人们是从一 般的世俗的语言去体会的，如“呆若木鸡”，是说斗鸡在一时间出现精神非常凝定， 凝而定就表现出非常冷漠，这是形容练功的一个层次。所以同志们在练功的时候， 有了这样一种内在的感受就马上抓住，认真去体会它。在国外，内省心理学家在 内省时，可能出现高峰经验，那种内在感受与气功有相同的地方，但是又有很大 区别，他们把这个作为一个特殊的心理状态，
完人混元功：是通过一定的办法来达到这个 高峰经验，并且还要进一步使它发生变化。我们要把这种自然状态抓住定住，自 觉运用，认真体会，把它规律化。
练完人混元功时：时要多体会这些东西。不要故意 找感觉，有了感觉没抓住也别再去追，一追意识就乱套了，所谓“事过情迁”嘛。 佛家讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，那个心，意识里面处于 无象状态，那个无象状态本身又可以进入一个层次，你抓住这个无象状态也可以 嘛。
我们在练完人混元功的时候，关键要练捧气、贯气，而且在向每一个部位贯 的时候要认认真真，一丝不苟，精神集中，贯得要深。这是个关键。贯气，要往 里面想，而且一定要内外连上，把手上的气和身体里面的气连到一起。怎么连， 用意念去连，使之成为一个整体，手怎么动里面也跟着怎么动。中间的空间用意 念把它补上，做到形断气不断，气断意不断，形离开了，意念连着它。两个手要 经常互相照顾着，连在一起，和身体连成一个整体，手一动，不能空着出去，要 有气感。气感是意念把气聚起来之后出的感觉。意念和气，关键是意念。至于形 体动作，由辅导老师帮助大家去规范。
再重复一下，练完人混元功关键要练拉气， 练贯气，拉气要慢、要匀，要有时间性；贯气意念要认真，贯得要深。整体的要 领是松静，只有身体放松了，精神安静了，才能更好地体会神与气合的程度，体 会内气外放，外气内收这个过程的变化。
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