“五千年史事 二十座豐碑”之第一碑
臺駘宣汾 肇始太原
昔，金天氏有裔子，曰眛，為玄冥師。生允格、臺駘，臺駘能業其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、蓐、黃，實守其祀。今晉主汾而滅之矣。由是觀之，則臺駘，汾神也。——《十三經注疏·春秋左傳正義·昭公元年》
█ 臺駘雕像
汾河孕育了太原，孕育了太原的土地，孕育了太原的人民，也孕育了太原的文化和歷史。聚居在太原的人們，從很早的古代起，便在汾河的呵護下，勞動、生息、繁衍、傳承。然而，事物總是一分為二的，太原的人們，世世代代在享受汾河恩賜的同時，還飽受著汾河的糟害和肆虐，有時甚而至於是滅頂之災。毫無辦法，這是自然辯證法的法則，是過往千百年來汾河和太原人的宿命：太原人的生存離不開汾河，汾河既造福於太原的生靈，而汾水之患又不斷地禍害著他們。水患給人類造成的禍害，在人類的早期記憶中，被形容為洪水猛獸，成為令人刻骨銘心的恐懼記憶。於是，有了西方人記載在《聖經》中的“諾亞方舟”和東方人書之於《書經》中的“大禹治水”。於是，在太原的歷史上有了“臺駘的傳說”，有了“臺駘宣汾，肇始太原”的史事。
拂去臺駘“神”的迷霧
人類歷史中有文字記載的歷史時期之前是傳說時期，而傳說總是從神話開始，然後嬗變為古史傳說。臺駘的傳說便是這樣。可以肯定地說，臺駘決不是神，而是人，關於臺駘的神話傳說和民間故事，只是覆蓋在臺駘身上的薄霧。早在我國曆史上的“五帝時代”，便有了關於臺駘宣汾，肇始太原的故事，這個故事是以其真人真事為題材的史傳，被春秋時代的左丘明始載入《左傳》。臺駘是五帝時代顓頊為帝時的人，說臺駘不說五帝，最易在時間上含混不清。所謂“五帝時代”的“五帝”，在歷史上有幾種說法，其中，最具權威性的來自於《史記·五帝本紀》。被魯迅先生譽之為“千古之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》，在其開篇之作《五帝本紀》中，把我國原始社會父系氏族，部落酋長聯盟時代的五位著名大酋長：黃帝、顓頊、嚳、堯、舜，列為“五帝”，給他們樹立了最高等級的傳——“本紀”。可見，司馬遷認為他們是人，而不是神；是真實的存在，而不是虛幻的傳聞。雖然有一段時間，近代的疑古思潮曾對歷史上的“五帝”，採取歷史虛無主義的懷疑態度，說其是傳說，是神話，不是信史，不足徵信。甚至提出“大禹是條蟲”的謬說。但是，後來豐富的考古成果揭示出：“古代傳說中的‘三皇’‘五帝’的活動背景，為複雜傳說時代的歷史提供了條件。”（《國史概要·史前史與傳說時代》）《史記·五帝本紀》所述的五帝是“在文字發明之前，口耳相傳的神話傳說，是先民們對上古洪荒時代歷史的一種誇張的記述，只要加以科學分析，便不難發現其中所蘊含的可靠歷史資料”（同上）。
█ 寧武雷鳴寺，臺駘治水浮雕，sxcjg拍攝
在我們太原，大多數人也總把“臺駘的故事”和“臺駘宣汾，肇始太原”的史載，作為一個美麗的傳說，看作古代神話的千年演繹。被神格化的臺駘，還沒有脫下“神”的外衣，還包裝在“神話”的裝飾中。那麼，就讓我們用科學的態度，用歷史分析的方法，去解析“史載”，還原臺駘是人不是神的真相。
文首那段關於臺駘的史料，在太原的五千年史事中，有著至關重要的歷史意義。它始載於儒學經典《十三經注疏》的《春秋左傳正義》，是記載魯昭公元年、晉平公十七年（前541），晉國北伐盤踞在太原的無終和群狄之役後，晉平公忽然患疾，沉痾不愈，以為是鬼神作祟。為之惶惶終日的晉臣叔向，請教於時訪晉國的鄭國大夫鄭子產。鄭子產是春秋時鄭國著名大夫，是當時“國際”間聞名遐邇的哲學大師，他侃侃而答叔向之問，講述了臺駘其人，道出臺駘宣汾的全部史事。這段史料，不含標點，68字，精悍短小，簡明扼要，字字珠璣，不僅信息含量大，而且記事脈絡清晰，前因後果完整，全無妄言之訛。好在全文不長，讓我們將其譯為白話，然後細細縷析。
█ 晉祠臺駘廟，關於臺駘治水的壁畫，湘湖漁人拍攝
首句13字：“昔，金天氏有裔子，曰眛，為玄冥師。”告訴我們臺駘的父親叫做眛，是金天氏少昊的裔子，時為治水之官。金天氏少昊是何許人？是傳說中的古帝，帝號少昊，實是東夷部族首領。也作少皞，名摯（質）。因修前帝太昊之法，承繼太昊之位，故名少昊，又號金天氏。所謂裔子，乃指後人。第二句21字：“生允格、臺駘，臺駘能業其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。”乃說，眛有兩個兒子，長名允格，次名臺駘，臺駘繼承了父輩治水之官職，宣洩了汾洮之水，障堵了湖澤，肇始了大原，以為居住之地。第三句8字：“帝用嘉之，封諸汾川。”是說，顓頊帝因此而嘉獎了臺駘，並把他封在了新得的汾川之地大原。第四句8字：“沈、姒、蓐、黃，實守其祀。”告訴我們，沈、姒、蓐、黃四個部族，世守著臺駘的祭祀。第五句8字：“今晉主汾而滅之矣。”鄭子產接著說，如今晉國趕走了無終及群狄，滅掉了原有的部族，主宰了汾河流經的太原。第六句10字：“由是觀之，則臺駘，汾神也。”這是鄭子產，亦或是後來人的感悟：由此而看，這個臺駘正是汾河之神了。
█ 寧武臺邰廟。民間傳說每年農曆五月十八是邰的生日，當地要舉辦廟會以示慶祝汾神的聖誕。劉朝暉攝
█ 寧武臺邰廟廟會上盲藝人。劉朝暉攝
這段史料，告訴我們一個塵封已久的秘密。早在堯舜禹之前的五帝第二帝顓頊的時代，咆哮奔湧於崇山峻嶺間的汾河，在衝出山峽湧入太原盆地後，常常改道，水患不已。那個時候，井還沒有發明，雖然水患不息，時發不止，但為了生存，人們仍然以命抗險於汾河兩岸。形成水患來而亡命，水患去而返回的輪迴。或許是受命於帝顓頊，或許是自己的職責所繫，臺駘便帶領太原的先民，與汾河水患拼爭。他們清汙除蔽，疏浚了泥沙沉積所堵塞的河道，宣洩了瀦留不暢的積水冗沼；他們築埧修堤，攔阻了肆意橫流、危及人命的洪水，使之安瀾歸窪，形成湖澤。肇始了人們可以聚居的高平之地——太原。
史籍是這樣記載的，而民間則是以故事的形式，口耳相傳：臺駘為父報仇，為救民於水火，矢志不移，不惜足跡遍及三山五嶽，求仙學藝，最終除掉霸佔汾河、禍害生靈的黑龍，與黑龍共同羽化為太原盆地環周的系舟山、雲中山、二龍山、大小臥龍山、龍山、天龍山和看山。時至今日，人們還把太原東部的罕山，民間俗稱的看山，稱之為臺駘山。臺駘山上還有當地百姓用礫石為臺駘壘塑的巨像。
這個故事，去掉神話和傳說的外衣，完全展現了早在五帝時代的顓頊時期，就有一個叫臺駘的人，“宣汾障澤，肇始太原”的史事。只是由於年代久遠，在口耳相傳中，披上了“神話”的外衣，被塵封在“傳說”的故事中。今天，該是我們還原他“廬山真面目”的時候了：他是太原歷史上第一個卓有成效治理汾河的人，他是我們太原的千古先賢，是被神格化了的人。是他宣汾障澤，肇始太原，為我們太原五千年史事，樹立了第一座豐碑。
史說臺駘與太原
走下神壇的臺駘，還原於歷史的真實，並非僅僅為太原人所關注，著名的史學大家錢穆先生也非常鍾情於此。錢先生在其名著《周初地理考》中指出：
今考姜嫄為有邰氏之女，“邰”亦作“駘”，《路史·疏仡記》高辛氏上妃有邰氏之女曰姜嫄是也。臺駘之稱有駘，猶陶唐之稱有唐也。
錢公此考，頗有見地，不僅化解了臺駘是神不是人的謬論，而且還豐富了臺駘的身份和臺駘的歷史地位。所謂姜嫄，也可作姜原，是有邰氏之女，史傳中為五帝之第三帝嚳的元妃。嚳是繼顓頊之後華夏部落聯盟的大酋長，臺駘是顓頊時代的治汾英雄。錢穆先生此考告訴我們，臺駘在史冊上也稱為有邰氏，其裔女姜嫄，有兩個重要的身份，一是帝嚳之妃，一是后稷之母。近有新考，后稷姬周部落，早先曾“服事虞、夏”，“夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋，用失其官，而自竄於戎、狄之間”（《國語·卷一》），落荒於汾河流域中上游，長期繁衍於太原和溯汾河而上的汾河中上游至黃河大峽谷兩岸，遷徙於關中是後來之事。如是，則又給我們一個新的古老信息：五帝時代的太原，在臺駘宣汾肇始之後，先後有後稷、堯、禹，涉足於此，生息其間，有著至為豐富的人文歷史。稍感不足的是錢穆先生對太原的地理，卻苟同於王國維先生。他引王先生的《觀堂集林·周蒡京考》，認為“太原正漢河東郡地”，把臺駘宣汾肇始之太原的具體位置，誤判於“當今之聞喜”。錢、王二公均為史學界泰斗，然而對太原地望之斷定，卻有百密一疏之誤。其一，誤在歷史上從來沒有“聞喜古稱太原”之載，也無“河東古稱太原”之說，未作詳實考訂，博引旁徵，便下如此論斷，似嫌輕率。其二，周初晉國封地在“河汾之東”，為“百里之國”，始祖是唐叔虞，地在今臨汾翼城，即後來之“漢河東郡之地”。而臺駘肇始之太原，是晉平公十七年兵伐大滷之後，才地屬晉國。《春秋》載：“晉荀吳帥師敗無終於大滷”，乃“今晉主汾而滅之矣”之地。哪有唐叔虞時代已為晉國所主的“漢河東郡之地”，在數百年之後被晉平公再“主”一次的可能呢？《左傳》所載之“今晉主汾”之“今”，乃指晉平公十七年，而非唐叔虞元年；“今晉主汾”之“汾”，是指大滷、指太原，是“漢之太原郡之地”，而非“漢河東郡之地”。
█ 侯馬西臺神村臺駘廟，圖片來自少年狂熊
█ 侯馬西臺神村臺駘廟，關於臺駘治水的壁畫，圖片來自少年狂熊
對錢穆、王國維兩先生，將臺駘肇始之太原，誤為“今之聞喜”之謬，當今史學界名家韓建業、楊新改兩位先生也有明論。他們在其所著《五代時代——以華夏為核心的古史體系的考古學觀察》一書中認為：
錢穆正確地指出姜嫄“有邰氏”之“邰”即“臺駘”之“駘”；但他將臺駘所處之“大原”，侷限在聞喜一帶，並無十足理由。或者“大原”即今太原。
為確證臺駘之“大原”即今太原，韓、楊兩位先生還特意對上文作注：
古之言“太原”者雖多，但“命虢公帥六師，伐太原之戎”（《後漢書·西羌傳》引注《紀年》）、“王師伐太原之戎”（《後漢書·西羌傳》），甚至“既修太原，至於岳陽”（《尚書·禹貢》）中的“太原”，應當就在戰國晚期秦置太原郡的地方（《史記·秦本紀》）；與《左傳·昭公元年》“晉中行穆子敗無終及群狄於大原”中的“大原”一樣（《春秋》中稱大滷），均指今太原一帶。
史學界是這樣說的。在民間、在太原地區的世世代代生民的口耳相傳中，還有臺駘誅殺黑龍、退卻汾河水患的神話故事和民間傳說，而且不止一個版本。更有文化積澱的是，這些傳說與太原的地理地貌、民俗世相水乳交融在一起，諸如太原東山的看山，東北及北部的系舟山，西部的龍山、天龍山，平川的黑龍潭等等，都是臺駘與黑龍羽化而成。諸如農曆五月“除五毒”習俗、鑼鼓賽習俗、祭水習俗等等。在文人官宦中亦有文化雅說，比如明代高官高汝行，在南行赴任去浙江做提刑按察副史時，過長江逢大風浪落水遇難，面臨滅頂時，被人救出，免於橫死。高汝行為感激救難之人，問其尊姓時，救人者笑答：“臺駘也。”自此高汝行方知是老鄉臺駘救苦救難。高汝行是真實的歷史人物，是明嘉靖間太原縣晉祠鎮東莊人，他為感激臺駘神救命之恩，在致仕迴歸故里後，於晉祠聖母殿南側，創建了臺駘廟，再塑臺駘金身，至今尚存。
█ 晉祠臺駘廟，湘湖漁人拍攝
在宋代的《太平廣記》，在歷代的太原府志、縣誌中，關於臺駘的記載也不乏其例。唐代河東節度使唐鈞，為安撫太原士民，擴建太原王郭村臺駘廟，尊稱其為“汾水川祠”。五代後晉加封臺駘為昌寧公，升汾水川祠為昌寧公祠。這些民間傳聞、神話故事、文人雅事、祠廟建築、民俗世相，一件件一樁樁，千年傳承，深入人心，至今依然，而且日漸光大。都深刻地揭示出臺駘在太原人的心目中有著尊崇的地位。
是臺駘肇始了太原
國家歷史文化名城、山西省省會太原，是一座聞名遐邇的北中國重鎮。關於“太原”這個名稱，自以地名的形式出現在山西高原中部、汾河中游兩畔，便和這一方水土結下了不解之緣，萌芽於斯，植根於斯，固蒂於斯，茁壯於斯，繁茂於斯，衍數千年而不易，飲譽古往今來。然而它究竟產生於何時？是怎樣產生的？這些與臺駘有著密不可分的關係。
是臺駘最早治理了汾河水患。
是臺駘肇始了太原這塊土地。
臺駘，是太原歷史上第一個留下名字的太原人。翻開太原的史冊，第一位有載於史的便是臺駘。他因治理汾河水患而青史留名。此前太原沒有留下有名字的歷史人物，他的名字早於曾經在太原活動過的唐堯、夏禹。
█ 太原王郭村臺駘廟，中國國保拍攝
█ 太原王郭村臺駘廟塑像，中國國保拍攝
翻開太原的史冊，最早見載於史冊的這塊土地，便是臺駘宣洩了氾濫的汾河水患，而展現在當時人群面前可以棲息的那塊廣平的樂土，被史書稱之為“以處大原”。這時的被臺駘肇始的這個“大原”還不是地名，而是古人對高平之地的泛稱。所謂“以處大原”，譯成今天的話，便是可以居住的廣平之地。
翻開太原的史冊，關於“太原”這個地名的記載頗豐，即便在被稱為經典的“五經”中也屢見不鮮，《詩經·小雅·六月》有“薄伐獫狁，至於大原”；《尚書·夏書·禹貢》有“既修太原，至於岳陽”；《春秋·昭公元年》有“晉荀吳帥師敗狄於大滷”。在“春秋三傳”中，傳傳有載，《春秋左氏傳》有兩載，一為“臺駘能業其官，宣汾洮，障大澤，以處大原”，一為“晉中行穆子敗無終及群狄於大原”。《春秋公羊傳》有“晉荀吳帥師敗狄於大原”。《春秋穀梁傳》有與《春秋公羊傳》相同之載。其它先秦之後記載更多，不再煩贅。
█ 明代高汝行為晉祠臺駘廟撰寫的匾額
上述典籍所載之太原，分別為“大原”“大滷”“太原”，其實三種名稱，實指一處。“大”“太”古為一字，“大”為“太”的古寫，仍讀 tai。而 “大滷”是北方戎狄部族稱太原的名字，史釋為“中國曰太原，夷狄為大滷”。
上述典籍所載之太原，從時間上說，《詩經》記載所說的是東周宣王在位時的事，《尚書》所載乃夏禹時的事，《春秋》及三傳所說乃春秋時晉平公時的事。只有《左氏》中所載的關於臺駘宣汾的史事最早，是“五帝”時顓頊時期的事。可見，是臺駘宣汾之後，出現了太原之地，繼而產生了太原之名。所謂臺駘肇始太原，同時包含了這樣兩個內容。這是無可再辯的史實，雖然屬於史傳時期。至此，我們可以無愧地向世人宣佈：太原這個地方，太原這個地名，就是肇始於臺駘宣汾。光陰荏苒，史事如昨。五千年的漫長曆史，瞬間而過。太原的肇始者臺駘，在太原地域文化中，在太原的人文歷史上，像一座豐碑，聳立在太原人的心中。他是造肇太原的千古先賢，他是開拓太原的萬世旌表。一首古聯訴說著太原人們的心聲：能業其官，障澤宣汾昭亙古；永垂厥德，平風靜浪至於今。
鳳鳥書官後，鴻荒障澤年。神功開白壤，帝系出金天。分野捫參次，山川奠禹先。按圖移岸谷，紀遠昧星躔。亂水汾洮別，諸姬沈姒聯。唐風誰始祀，魯史至今傳。蕭鼓橫流散，風沙急溜穿。勢曾吞北漢，潤亦被西邊。璧馬黃河並，雲旗玉井旋。軒裳存想像，憑弔一茫然。
——清·朱彝尊《臺駘廟》
碑前鏈接：汾河孕育的太原河谷
生活在太原的人們，常常形象地把汾河比擬為自己的母親，親切地稱她為母親河。這個比喻準確與否？尚且不談，單是個中傾注著太原人對汾河的感恩之情，則是毋庸置疑的。人類的生存、繁衍、傳承，離不開水，所以人類創造的文化，也與水交融在一起。所以我們這個世界，才有了中國的黃河文化、長江文化，以及埃及的尼羅河文化、印度的恆河文化、中東的兩河文化。我們太原的文化，屬於黃河文化的一支——汾河文化，從這個意義上講，是汾河孕育了太原的河谷、太原的山川、太原的人民、太原的文化。而臺駘又以治理汾河水患、肇始太原而傳名於世，載名於史。那麼，讓我們在為臺駘樹碑立傳之前，帶著我們對汾河的眷注，去追溯一下洪荒時代的汾河和汾河孕育的太原。
還是我們前面提到的《晉史新考》，在講述汾河的歷史成因過程中，有一段較為舛訛的述論：
在大禹治水把晉陽湖由滄海變為桑田的這個巨大的變遷過程中，汾河也發生了很大的變化。大禹治水前，只有臨汾地區的汾河下游才被稱為汾河。而從靈石縣古晉陽湖的南出口往北，一直到北面的系舟山是煙波浩渺的古晉陽湖，根本沒有河的概念，當然也就沒有汾河。
然而，汾河的成因和地質演變是怎樣的呢？全然非上述之“戲說”。新中國成立以來，地質工作者艱辛努力，在反覆勘察，多次多地取樣的基礎上，進行了認真的研究和分析，對汾河和汾河流域的地質特點、歷史成因、發展演變，已有一個比較清晰的結論，這個結論就見載於《山西省歷史地圖集·自然圖組》的文字介紹部分：
汾河在上新世早於黃河形成。太原西山和靈石隆起一帶，保留有上新世以來各期汾河古道遺址。
在另一則考查資料中則說：
汾河水系受呂梁山、太行山等經向構造體影響，在一連串的地塹構造盆地中發育成河。古老的汾河比現在更長，上新世晚期汾河源遠流長，貫穿著忻定、太原、臨汾、運城四大盆地。穿中條山南流，於平陸茅津渡入黃河。後經喜馬拉雅運動，首尾均遭奪襲。據考證：現今的滹沱河上游在早更新世，仍由石嶺關風口入太原盆地，是汾河上游的東支。後來由於石嶺關隆起，以及太行山東側的河流侵蝕速度較快，奪襲汾河（上游）東支，而成為後來的滹沱河上游水系，在地貌上留下一個很不自然的彎曲。而汾河則仍保留其西支，成為今日的汾河上游。
汾河下游在上新世仍然是經過運城盆地南流入黃河。後因涑水河谷東走向的斷層復活，而使之再度向下陷落，引起古汾河轉向，循涑水河谷下游運行，至永濟縣城附近西入黃河。至上更新世時，由於龍門山與孤峰山間斷裂作用再度復活，中部陷落，南部急速隆起，迫使汾河放棄古河道而折轉西流，由龍門匯入黃河，（最終）形成目前水系形態。
上述兩段引文中的“上新世”，是地質年代新生代中第三紀所屬的最後一世的名稱，距今約有1000萬年至240萬年的歷史。在這一地史時期，我國現行行政區域，除臺灣省尚在大洋之底，為海相沉積外，其它地區都為陸相沉積，近似我們現在所說的中國大陸。引文中的“早更新世”是新生代中第四紀所屬的更新世的第一世名稱，距今約240萬年至70萬年。在這一地史時期，今山西省地區作為地球地質史上的一個較為完整的構造單元，稱“山西地臺”。其經向中部自北而南、魚貫排列的一系列斷陷盆地中，湖泊廣泛發育，呈現大湖景觀。所謂大湖景觀，乃是湖周眾山環拱的陸相湖景觀，而非浩瀚的海洋景觀。地質學家們稱“早更新世”的太原盆地為河湖相間景觀，其時汾河早已形成。所謂河湖相間景觀，乃指古汾河與太原古湖在盆地中相間而共存，湖河間有陸相土地的景觀。
此時的汾河，有西、東兩個源頭，分別稱為西支、東支。西支乃今日汾河之上游，源出管涔山南麓，奔湧在呂梁山脈的崇山峻嶺之間，東出二龍山入太原盆地；東支即今日之滹沱河上游，源出恆山餘脈泰戲山南麓，南穿忻州盆地，由今石嶺關風口一線而入太原盆地。古汾河的東支和西支在今太原盆地北緣匯合後，順勢南下，穿太原，經臨汾，過運城，合涑水，於茅津渡入黃河。可見上述《晉史新考》所考的那段文字，是多麼的“想當然”。他或許不會知道，從大禹治水的4500年前，到早更新世晚期，最少還有69.5萬年的時間差距。他或許還不知道，古汾河的東支，由於頻繁的喜馬拉雅運動，所造成的太原北部“石嶺關一線隆起”，以及“太行山東側的河流侵蝕速度較快”，而被“奪襲”，終於不情願地和汾河分手告別，東穿太行山而去，進入海河流域，成為如今的滹沱河上游。
那麼，早更新世太原盆地的“河湖相間景觀”是什麼時候消失的呢？地質學界的研究成果告訴我們，當太原地質史發展到中更新世，距離我們今天約有70萬年至10萬年的時候，太原盆地的東部和東北部的湖泊和沼澤，完全消失，成為陸地。而盆地西部的交城（從今清徐到孝義一線）大斷陷地帶，仍為河湖相間的景觀。這種地形地貌，仍繼續沿著古湖日漸涸竭，陸地日漸增擴的趨向演變，一直維繫到大約距今10萬年至1.1萬年的晚更新世。這其間，盆地西部的古湖殘餘，也廣泛地消失了，幾乎完全成為汾河河相景觀。仍然在最低窪處遺存的一些湖、澤、池、沼，諸如後來見載於史冊上的昭餘祁、烏澤池、汾陂、文湖，以及臺駘澤、嘔咦澤等，都屬於汾河及其支流及周邊泉水陸續注入，瀦留而成的河相湖澤。這些河相湖澤，大都湖水淺、變化大，極易乾涸，與地質史上的太原古湖，並無傳承關係。
太原盆地的古湖泊，在千百萬年的歷史過程中逐漸地消失了。而一些河成湖，卻在汾河的呵護下新生。功不可沒的汾河，又用千百萬年的時光，把它途經千山萬壑的帶來的土壤及其它豐富的物質，藉著天雨，藉著山洪，源源不斷地運往太原，為間於呂梁、太行間的地塹、河谷，鋪填上一層又一層的肥田沃野，形成了如今的太原洪積、沉積平原，使原本不適於人類聚居的大湖、沼澤、蠻荒之野，變成了南北長約200餘公里、東西寬在10到50餘公里、海拔標高600米到800多米的太原河谷平原（盆地）。成為山西地臺中部，最適於人類生存的福地。你聽，太原的古老文化，正從它的源頭太原西山中的汾河谷地走來；你聽，人類的喧囂聲，已經衝破呂梁的崇山峻嶺，沿著汾河，由西向東，逐水草而前進……太原的人類發展史，將在汾河孕育的太原河谷，首先是義井一帶，施展手腳，恢宏大寫：五千年史事，二十座豐碑。最早在太原治理汾河，造福人類的遠古先賢臺駘，將首發其端。
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