“五千年史事 二十座丰碑”之第一碑
台骀宣汾 肇始太原
昔，金天氏有裔子，曰眛，为玄冥师。生允格、台骀，台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。帝用嘉之，封诸汾川。沈、姒、蓐、黄，实守其祀。今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。——《十三经注疏·春秋左传正义·昭公元年》
█ 台骀雕像
汾河孕育了太原，孕育了太原的土地，孕育了太原的人民，也孕育了太原的文化和历史。聚居在太原的人们，从很早的古代起，便在汾河的呵护下，劳动、生息、繁衍、传承。然而，事物总是一分为二的，太原的人们，世世代代在享受汾河恩赐的同时，还饱受着汾河的糟害和肆虐，有时甚而至于是灭顶之灾。毫无办法，这是自然辩证法的法则，是过往千百年来汾河和太原人的宿命：太原人的生存离不开汾河，汾河既造福于太原的生灵，而汾水之患又不断地祸害着他们。水患给人类造成的祸害，在人类的早期记忆中，被形容为洪水猛兽，成为令人刻骨铭心的恐惧记忆。于是，有了西方人记载在《圣经》中的“诺亚方舟”和东方人书之于《书经》中的“大禹治水”。于是，在太原的历史上有了“台骀的传说”，有了“台骀宣汾，肇始太原”的史事。
拂去台骀“神”的迷雾
人类历史中有文字记载的历史时期之前是传说时期，而传说总是从神话开始，然后嬗变为古史传说。台骀的传说便是这样。可以肯定地说，台骀决不是神，而是人，关于台骀的神话传说和民间故事，只是覆盖在台骀身上的薄雾。早在我国历史上的“五帝时代”，便有了关于台骀宣汾，肇始太原的故事，这个故事是以其真人真事为题材的史传，被春秋时代的左丘明始载入《左传》。台骀是五帝时代颛顼为帝时的人，说台骀不说五帝，最易在时间上含混不清。所谓“五帝时代”的“五帝”，在历史上有几种说法，其中，最具权威性的来自于《史记·五帝本纪》。被鲁迅先生誉之为“千古之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》，在其开篇之作《五帝本纪》中，把我国原始社会父系氏族，部落酋长联盟时代的五位著名大酋长：黄帝、颛顼、喾、尧、舜，列为“五帝”，给他们树立了最高等级的传——“本纪”。可见，司马迁认为他们是人，而不是神；是真实的存在，而不是虚幻的传闻。虽然有一段时间，近代的疑古思潮曾对历史上的“五帝”，采取历史虚无主义的怀疑态度，说其是传说，是神话，不是信史，不足征信。甚至提出“大禹是条虫”的谬说。但是，后来丰富的考古成果揭示出：“古代传说中的‘三皇’‘五帝’的活动背景，为复杂传说时代的历史提供了条件。”（《国史概要·史前史与传说时代》）《史记·五帝本纪》所述的五帝是“在文字发明之前，口耳相传的神话传说，是先民们对上古洪荒时代历史的一种夸张的记述，只要加以科学分析，便不难发现其中所蕴含的可靠历史资料”（同上）。
█ 宁武雷鸣寺，台骀治水浮雕，sxcjg拍摄
在我们太原，大多数人也总把“台骀的故事”和“台骀宣汾，肇始太原”的史载，作为一个美丽的传说，看作古代神话的千年演绎。被神格化的台骀，还没有脱下“神”的外衣，还包装在“神话”的装饰中。那么，就让我们用科学的态度，用历史分析的方法，去解析“史载”，还原台骀是人不是神的真相。
文首那段关于台骀的史料，在太原的五千年史事中，有着至关重要的历史意义。它始载于儒学经典《十三经注疏》的《春秋左传正义》，是记载鲁昭公元年、晋平公十七年（前541），晋国北伐盘踞在太原的无终和群狄之役后，晋平公忽然患疾，沉疴不愈，以为是鬼神作祟。为之惶惶终日的晋臣叔向，请教于时访晋国的郑国大夫郑子产。郑子产是春秋时郑国著名大夫，是当时“国际”间闻名遐迩的哲学大师，他侃侃而答叔向之问，讲述了台骀其人，道出台骀宣汾的全部史事。这段史料，不含标点，68字，精悍短小，简明扼要，字字珠玑，不仅信息含量大，而且记事脉络清晰，前因后果完整，全无妄言之讹。好在全文不长，让我们将其译为白话，然后细细缕析。
█ 晋祠台骀庙，关于台骀治水的壁画，湘湖渔人拍摄
首句13字：“昔，金天氏有裔子，曰眛，为玄冥师。”告诉我们台骀的父亲叫做眛，是金天氏少昊的裔子，时为治水之官。金天氏少昊是何许人？是传说中的古帝，帝号少昊，实是东夷部族首领。也作少皞，名挚（质）。因修前帝太昊之法，承继太昊之位，故名少昊，又号金天氏。所谓裔子，乃指后人。第二句21字：“生允格、台骀，台骀能业其官，宣汾、洮，障大泽，以处大原。”乃说，眛有两个儿子，长名允格，次名台骀，台骀继承了父辈治水之官职，宣泄了汾洮之水，障堵了湖泽，肇始了大原，以为居住之地。第三句8字：“帝用嘉之，封诸汾川。”是说，颛顼帝因此而嘉奖了台骀，并把他封在了新得的汾川之地大原。第四句8字：“沈、姒、蓐、黄，实守其祀。”告诉我们，沈、姒、蓐、黄四个部族，世守着台骀的祭祀。第五句8字：“今晋主汾而灭之矣。”郑子产接着说，如今晋国赶走了无终及群狄，灭掉了原有的部族，主宰了汾河流经的太原。第六句10字：“由是观之，则台骀，汾神也。”这是郑子产，亦或是后来人的感悟：由此而看，这个台骀正是汾河之神了。
█ 宁武台邰庙。民间传说每年农历五月十八是邰的生日，当地要举办庙会以示庆祝汾神的圣诞。刘朝晖摄
█ 宁武台邰庙庙会上盲艺人。刘朝晖摄
这段史料，告诉我们一个尘封已久的秘密。早在尧舜禹之前的五帝第二帝颛顼的时代，咆哮奔涌于崇山峻岭间的汾河，在冲出山峡涌入太原盆地后，常常改道，水患不已。那个时候，井还没有发明，虽然水患不息，时发不止，但为了生存，人们仍然以命抗险于汾河两岸。形成水患来而亡命，水患去而返回的轮回。或许是受命于帝颛顼，或许是自己的职责所系，台骀便带领太原的先民，与汾河水患拼争。他们清汙除蔽，疏浚了泥沙沉积所堵塞的河道，宣泄了潴留不畅的积水冗沼；他们筑埧修堤，拦阻了肆意横流、危及人命的洪水，使之安澜归洼，形成湖泽。肇始了人们可以聚居的高平之地——太原。
史籍是这样记载的，而民间则是以故事的形式，口耳相传：台骀为父报仇，为救民于水火，矢志不移，不惜足迹遍及三山五岳，求仙学艺，最终除掉霸占汾河、祸害生灵的黑龙，与黑龙共同羽化为太原盆地环周的系舟山、云中山、二龙山、大小卧龙山、龙山、天龙山和看山。时至今日，人们还把太原东部的罕山，民间俗称的看山，称之为台骀山。台骀山上还有当地百姓用砾石为台骀垒塑的巨像。
这个故事，去掉神话和传说的外衣，完全展现了早在五帝时代的颛顼时期，就有一个叫台骀的人，“宣汾障泽，肇始太原”的史事。只是由于年代久远，在口耳相传中，披上了“神话”的外衣，被尘封在“传说”的故事中。今天，该是我们还原他“庐山真面目”的时候了：他是太原历史上第一个卓有成效治理汾河的人，他是我们太原的千古先贤，是被神格化了的人。是他宣汾障泽，肇始太原，为我们太原五千年史事，树立了第一座丰碑。
史说台骀与太原
走下神坛的台骀，还原于历史的真实，并非仅仅为太原人所关注，著名的史学大家钱穆先生也非常钟情于此。钱先生在其名著《周初地理考》中指出：
今考姜嫄为有邰氏之女，“邰”亦作“骀”，《路史·疏仡记》高辛氏上妃有邰氏之女曰姜嫄是也。台骀之称有骀，犹陶唐之称有唐也。
钱公此考，颇有见地，不仅化解了台骀是神不是人的谬论，而且还丰富了台骀的身份和台骀的历史地位。所谓姜嫄，也可作姜原，是有邰氏之女，史传中为五帝之第三帝喾的元妃。喾是继颛顼之后华夏部落联盟的大酋长，台骀是颛顼时代的治汾英雄。钱穆先生此考告诉我们，台骀在史册上也称为有邰氏，其裔女姜嫄，有两个重要的身份，一是帝喾之妃，一是后稷之母。近有新考，后稷姬周部落，早先曾“服事虞、夏”，“夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎、狄之间”（《国语·卷一》），落荒于汾河流域中上游，长期繁衍于太原和溯汾河而上的汾河中上游至黄河大峡谷两岸，迁徙于关中是后来之事。如是，则又给我们一个新的古老信息：五帝时代的太原，在台骀宣汾肇始之后，先后有后稷、尧、禹，涉足于此，生息其间，有着至为丰富的人文历史。稍感不足的是钱穆先生对太原的地理，却苟同于王国维先生。他引王先生的《观堂集林·周蒡京考》，认为“太原正汉河东郡地”，把台骀宣汾肇始之太原的具体位置，误判于“当今之闻喜”。钱、王二公均为史学界泰斗，然而对太原地望之断定，却有百密一疏之误。其一，误在历史上从来没有“闻喜古称太原”之载，也无“河东古称太原”之说，未作详实考订，博引旁征，便下如此论断，似嫌轻率。其二，周初晋国封地在“河汾之东”，为“百里之国”，始祖是唐叔虞，地在今临汾翼城，即后来之“汉河东郡之地”。而台骀肇始之太原，是晋平公十七年兵伐大卤之后，才地属晋国。《春秋》载：“晋荀吴帅师败无终于大卤”，乃“今晋主汾而灭之矣”之地。哪有唐叔虞时代已为晋国所主的“汉河东郡之地”，在数百年之后被晋平公再“主”一次的可能呢？《左传》所载之“今晋主汾”之“今”，乃指晋平公十七年，而非唐叔虞元年；“今晋主汾”之“汾”，是指大卤、指太原，是“汉之太原郡之地”，而非“汉河东郡之地”。
█ 侯马西台神村台骀庙，图片来自少年狂熊
█ 侯马西台神村台骀庙，关于台骀治水的壁画，图片来自少年狂熊
对钱穆、王国维两先生，将台骀肇始之太原，误为“今之闻喜”之谬，当今史学界名家韩建业、杨新改两位先生也有明论。他们在其所著《五代时代——以华夏为核心的古史体系的考古学观察》一书中认为：
钱穆正确地指出姜嫄“有邰氏”之“邰”即“台骀”之“骀”；但他将台骀所处之“大原”，局限在闻喜一带，并无十足理由。或者“大原”即今太原。
为确证台骀之“大原”即今太原，韩、杨两位先生还特意对上文作注：
古之言“太原”者虽多，但“命虢公帅六师，伐太原之戎”（《后汉书·西羌传》引注《纪年》）、“王师伐太原之戎”（《后汉书·西羌传》），甚至“既修太原，至于岳阳”（《尚书·禹贡》）中的“太原”，应当就在战国晚期秦置太原郡的地方（《史记·秦本纪》）；与《左传·昭公元年》“晋中行穆子败无终及群狄于大原”中的“大原”一样（《春秋》中称大卤），均指今太原一带。
史学界是这样说的。在民间、在太原地区的世世代代生民的口耳相传中，还有台骀诛杀黑龙、退却汾河水患的神话故事和民间传说，而且不止一个版本。更有文化积淀的是，这些传说与太原的地理地貌、民俗世相水乳交融在一起，诸如太原东山的看山，东北及北部的系舟山，西部的龙山、天龙山，平川的黑龙潭等等，都是台骀与黑龙羽化而成。诸如农历五月“除五毒”习俗、锣鼓赛习俗、祭水习俗等等。在文人官宦中亦有文化雅说，比如明代高官高汝行，在南行赴任去浙江做提刑按察副史时，过长江逢大风浪落水遇难，面临灭顶时，被人救出，免于横死。高汝行为感激救难之人，问其尊姓时，救人者笑答：“台骀也。”自此高汝行方知是老乡台骀救苦救难。高汝行是真实的历史人物，是明嘉靖间太原县晋祠镇东庄人，他为感激台骀神救命之恩，在致仕回归故里后，于晋祠圣母殿南侧，创建了台骀庙，再塑台骀金身，至今尚存。
█ 晋祠台骀庙，湘湖渔人拍摄
在宋代的《太平广记》，在历代的太原府志、县志中，关于台骀的记载也不乏其例。唐代河东节度使唐钧，为安抚太原士民，扩建太原王郭村台骀庙，尊称其为“汾水川祠”。五代后晋加封台骀为昌宁公，升汾水川祠为昌宁公祠。这些民间传闻、神话故事、文人雅事、祠庙建筑、民俗世相，一件件一桩桩，千年传承，深入人心，至今依然，而且日渐光大。都深刻地揭示出台骀在太原人的心目中有着尊崇的地位。
是台骀肇始了太原
国家历史文化名城、山西省省会太原，是一座闻名遐迩的北中国重镇。关于“太原”这个名称，自以地名的形式出现在山西高原中部、汾河中游两畔，便和这一方水土结下了不解之缘，萌芽于斯，植根于斯，固蒂于斯，茁壮于斯，繁茂于斯，衍数千年而不易，饮誉古往今来。然而它究竟产生于何时？是怎样产生的？这些与台骀有着密不可分的关系。
是台骀最早治理了汾河水患。
是台骀肇始了太原这块土地。
台骀，是太原历史上第一个留下名字的太原人。翻开太原的史册，第一位有载于史的便是台骀。他因治理汾河水患而青史留名。此前太原没有留下有名字的历史人物，他的名字早于曾经在太原活动过的唐尧、夏禹。
█ 太原王郭村台骀庙，中国国保拍摄
█ 太原王郭村台骀庙塑像，中国国保拍摄
翻开太原的史册，最早见载于史册的这块土地，便是台骀宣泄了泛滥的汾河水患，而展现在当时人群面前可以栖息的那块广平的乐土，被史书称之为“以处大原”。这时的被台骀肇始的这个“大原”还不是地名，而是古人对高平之地的泛称。所谓“以处大原”，译成今天的话，便是可以居住的广平之地。
翻开太原的史册，关于“太原”这个地名的记载颇丰，即便在被称为经典的“五经”中也屡见不鲜，《诗经·小雅·六月》有“薄伐猃狁，至于大原”；《尚书·夏书·禹贡》有“既修太原，至于岳阳”；《春秋·昭公元年》有“晋荀吴帅师败狄于大卤”。在“春秋三传”中，传传有载，《春秋左氏传》有两载，一为“台骀能业其官，宣汾洮，障大泽，以处大原”，一为“晋中行穆子败无终及群狄于大原”。《春秋公羊传》有“晋荀吴帅师败狄于大原”。《春秋谷梁传》有与《春秋公羊传》相同之载。其它先秦之后记载更多，不再烦赘。
█ 明代高汝行为晋祠台骀庙撰写的匾额
上述典籍所载之太原，分别为“大原”“大卤”“太原”，其实三种名称，实指一处。“大”“太”古为一字，“大”为“太”的古写，仍读 tai。而 “大卤”是北方戎狄部族称太原的名字，史释为“中国曰太原，夷狄为大卤”。
上述典籍所载之太原，从时间上说，《诗经》记载所说的是东周宣王在位时的事，《尚书》所载乃夏禹时的事，《春秋》及三传所说乃春秋时晋平公时的事。只有《左氏》中所载的关于台骀宣汾的史事最早，是“五帝”时颛顼时期的事。可见，是台骀宣汾之后，出现了太原之地，继而产生了太原之名。所谓台骀肇始太原，同时包含了这样两个内容。这是无可再辩的史实，虽然属于史传时期。至此，我们可以无愧地向世人宣布：太原这个地方，太原这个地名，就是肇始于台骀宣汾。光阴荏苒，史事如昨。五千年的漫长历史，瞬间而过。太原的肇始者台骀，在太原地域文化中，在太原的人文历史上，像一座丰碑，耸立在太原人的心中。他是造肇太原的千古先贤，他是开拓太原的万世旌表。一首古联诉说着太原人们的心声：能业其官，障泽宣汾昭亘古；永垂厥德，平风静浪至于今。
凤鸟书官后，鸿荒障泽年。神功开白壤，帝系出金天。分野扪参次，山川奠禹先。按图移岸谷，纪远昧星躔。乱水汾洮别，诸姬沈姒联。唐风谁始祀，鲁史至今传。萧鼓横流散，风沙急溜穿。势曾吞北汉，润亦被西边。璧马黄河并，云旗玉井旋。轩裳存想像，凭吊一茫然。
——清·朱彝尊《台骀庙》
碑前链接：汾河孕育的太原河谷
生活在太原的人们，常常形象地把汾河比拟为自己的母亲，亲切地称她为母亲河。这个比喻准确与否？尚且不谈，单是个中倾注着太原人对汾河的感恩之情，则是毋庸置疑的。人类的生存、繁衍、传承，离不开水，所以人类创造的文化，也与水交融在一起。所以我们这个世界，才有了中国的黄河文化、长江文化，以及埃及的尼罗河文化、印度的恒河文化、中东的两河文化。我们太原的文化，属于黄河文化的一支——汾河文化，从这个意义上讲，是汾河孕育了太原的河谷、太原的山川、太原的人民、太原的文化。而台骀又以治理汾河水患、肇始太原而传名于世，载名于史。那么，让我们在为台骀树碑立传之前，带着我们对汾河的眷注，去追溯一下洪荒时代的汾河和汾河孕育的太原。
还是我们前面提到的《晋史新考》，在讲述汾河的历史成因过程中，有一段较为舛讹的述论：
在大禹治水把晋阳湖由沧海变为桑田的这个巨大的变迁过程中，汾河也发生了很大的变化。大禹治水前，只有临汾地区的汾河下游才被称为汾河。而从灵石县古晋阳湖的南出口往北，一直到北面的系舟山是烟波浩渺的古晋阳湖，根本没有河的概念，当然也就没有汾河。
然而，汾河的成因和地质演变是怎样的呢？全然非上述之“戏说”。新中国成立以来，地质工作者艰辛努力，在反复勘察，多次多地取样的基础上，进行了认真的研究和分析，对汾河和汾河流域的地质特点、历史成因、发展演变，已有一个比较清晰的结论，这个结论就见载于《山西省历史地图集·自然图组》的文字介绍部分：
汾河在上新世早于黄河形成。太原西山和灵石隆起一带，保留有上新世以来各期汾河古道遗址。
在另一则考查资料中则说：
汾河水系受吕梁山、太行山等经向构造体影响，在一连串的地堑构造盆地中发育成河。古老的汾河比现在更长，上新世晚期汾河源远流长，贯穿着忻定、太原、临汾、运城四大盆地。穿中条山南流，于平陆茅津渡入黄河。后经喜马拉雅运动，首尾均遭夺袭。据考证：现今的滹沱河上游在早更新世，仍由石岭关风口入太原盆地，是汾河上游的东支。后来由于石岭关隆起，以及太行山东侧的河流侵蚀速度较快，夺袭汾河（上游）东支，而成为后来的滹沱河上游水系，在地貌上留下一个很不自然的弯曲。而汾河则仍保留其西支，成为今日的汾河上游。
汾河下游在上新世仍然是经过运城盆地南流入黄河。后因涑水河谷东走向的断层复活，而使之再度向下陷落，引起古汾河转向，循涑水河谷下游运行，至永济县城附近西入黄河。至上更新世时，由于龙门山与孤峰山间断裂作用再度复活，中部陷落，南部急速隆起，迫使汾河放弃古河道而折转西流，由龙门汇入黄河，（最终）形成目前水系形态。
上述两段引文中的“上新世”，是地质年代新生代中第三纪所属的最后一世的名称，距今约有1000万年至240万年的历史。在这一地史时期，我国现行行政区域，除台湾省尚在大洋之底，为海相沉积外，其它地区都为陆相沉积，近似我们现在所说的中国大陆。引文中的“早更新世”是新生代中第四纪所属的更新世的第一世名称，距今约240万年至70万年。在这一地史时期，今山西省地区作为地球地质史上的一个较为完整的构造单元，称“山西地台”。其经向中部自北而南、鱼贯排列的一系列断陷盆地中，湖泊广泛发育，呈现大湖景观。所谓大湖景观，乃是湖周众山环拱的陆相湖景观，而非浩瀚的海洋景观。地质学家们称“早更新世”的太原盆地为河湖相间景观，其时汾河早已形成。所谓河湖相间景观，乃指古汾河与太原古湖在盆地中相间而共存，湖河间有陆相土地的景观。
此时的汾河，有西、东两个源头，分别称为西支、东支。西支乃今日汾河之上游，源出管涔山南麓，奔涌在吕梁山脉的崇山峻岭之间，东出二龙山入太原盆地；东支即今日之滹沱河上游，源出恒山余脉泰戏山南麓，南穿忻州盆地，由今石岭关风口一线而入太原盆地。古汾河的东支和西支在今太原盆地北缘汇合后，顺势南下，穿太原，经临汾，过运城，合涑水，于茅津渡入黄河。可见上述《晋史新考》所考的那段文字，是多么的“想当然”。他或许不会知道，从大禹治水的4500年前，到早更新世晚期，最少还有69.5万年的时间差距。他或许还不知道，古汾河的东支，由于频繁的喜马拉雅运动，所造成的太原北部“石岭关一线隆起”，以及“太行山东侧的河流侵蚀速度较快”，而被“夺袭”，终于不情愿地和汾河分手告别，东穿太行山而去，进入海河流域，成为如今的滹沱河上游。
那么，早更新世太原盆地的“河湖相间景观”是什么时候消失的呢？地质学界的研究成果告诉我们，当太原地质史发展到中更新世，距离我们今天约有70万年至10万年的时候，太原盆地的东部和东北部的湖泊和沼泽，完全消失，成为陆地。而盆地西部的交城（从今清徐到孝义一线）大断陷地带，仍为河湖相间的景观。这种地形地貌，仍继续沿着古湖日渐涸竭，陆地日渐增扩的趋向演变，一直维系到大约距今10万年至1.1万年的晚更新世。这其间，盆地西部的古湖残余，也广泛地消失了，几乎完全成为汾河河相景观。仍然在最低洼处遗存的一些湖、泽、池、沼，诸如后来见载于史册上的昭余祁、乌泽池、汾陂、文湖，以及台骀泽、呕咦泽等，都属于汾河及其支流及周边泉水陆续注入，潴留而成的河相湖泽。这些河相湖泽，大都湖水浅、变化大，极易干涸，与地质史上的太原古湖，并无传承关系。
太原盆地的古湖泊，在千百万年的历史过程中逐渐地消失了。而一些河成湖，却在汾河的呵护下新生。功不可没的汾河，又用千百万年的时光，把它途经千山万壑的带来的土壤及其它丰富的物质，借着天雨，借着山洪，源源不断地运往太原，为间于吕梁、太行间的地堑、河谷，铺填上一层又一层的肥田沃野，形成了如今的太原洪积、沉积平原，使原本不适于人类聚居的大湖、沼泽、蛮荒之野，变成了南北长约200余公里、东西宽在10到50余公里、海拔标高600米到800多米的太原河谷平原（盆地）。成为山西地台中部，最适于人类生存的福地。你听，太原的古老文化，正从它的源头太原西山中的汾河谷地走来；你听，人类的喧嚣声，已经冲破吕梁的崇山峻岭，沿着汾河，由西向东，逐水草而前进……太原的人类发展史，将在汾河孕育的太原河谷，首先是义井一带，施展手脚，恢宏大写：五千年史事，二十座丰碑。最早在太原治理汾河，造福人类的远古先贤台骀，将首发其端。
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