明心見性這件事情說難就難，說易就易，當一個悟性高又不識字的徒弟（慧能）找到一個真明白的師父（五祖）以後，成佛這件事情容易得不可思議，《壇經》中講到梁武帝，堂堂一個皇帝蓋了那麼多廟，供養了那麼多僧人，竟然沒有半點功德，與佛無緣；慧能一介村野柴夫一字不識，竟然一悟登地成佛，實在佛法妙難思啊！
所以想學佛，一定要有明師，在俱足資糧、師徒相遇以後，師傅會教，徒弟會學，這就是千古因緣際會之時。所以還是慧能悟性高、氣魄大，找五祖的時候，目標很明確“我要成佛。”重點是他要成的這個佛不是廟裡的泥胎佛，而是無相之佛，這一點就很了不起。
西遊記裡面最後到了西天取經的時候，第一次給的就是無字經書，無字經書如何讀啊？用心讀，懂了就懂了，不懂就不懂。所以《金剛經》裡面，佛說：“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故”，所以佛之所證是離文字相和超越見聞覺知的。
在五祖與慧能印心前，慧能的見還止於“本來無一物”的空相上，也就是八識的本地風光，為什麼說慧能在與五祖印心前還沒有真正見性呢，《壇經》裡慧能自己說：“我於忍和尚處，一聞言下便開悟，頓見真如本性。”當五祖以《金剛經》與慧能印心，印到“應無所住而生其心”的時候，慧能破相而出，跳出了自心的境界，證到了至高無上的自性。慧能大悟以後，對自性做了白描，“何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。”
證量不足的人會把慧能明心的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”四句偈和見性的五句偈混在一起，其實這就是慧能在見地上不同階段的現量表達，他表達的都是他證到的實相，因此五祖用鞋擦了慧能的四句偈，說慧能還沒有見性，這也是實語。但是通過慧能的四句偈，五祖已經知道了慧能的證量和見地，重要的是慧能自己知道自己的問題，清楚自己的盲區，這一點在實修實證中真是太重要了，五祖和慧能真是明師遇高徒。
後來五祖找慧能，當時慧能正在舂米，在當下的情境，五祖問他：“米熟也未？”這是一語雙關，慧能回答說：“米熟久矣，猶欠篩在。”
後來百丈懷海的徒弟香嚴智閒禪師開悟以後，有一首偈子“去年貧，未足為貧，今年貧，始是貧。去年貧，猶有卓錐之地，今年貧，錐也無。”慧能的這個“篩在”與“有卓錐之地”有異曲同工之妙，明心與見性，就差那麼一點點就不行，所以禪宗把本心說是生死牢關，無路可走，無跡可循，“本來無一物”，真個是難難難，楊海鷹老師把不能見性的原因歸結到行者的福德資糧還沒有俱足，這也是實相。
慧能見了性以後，師父馬上要送他離開，大家想，都見性了，為什麼要跑呢，不僅跑了，還藏了十五年。所以我們面對開悟之人，一定不要神化，這一點很重要，有這樣的見地，對自己的實修指導也是有幫助的。
五祖把衣缽正式傳給了慧能，說：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流佈將來，無令斷絕”，這時慧能已經是六祖了，但五祖對他交待的是“善自護念”，這是非常重要的見，這個見還是沒有離開《金剛經》，須菩提說：“如來善護念諸菩薩”，用什麼來“善護念”，用如來，用自性，一切都從自性起，這是正見，也是功夫，就是說只有見了性，才是佛說的“善護念”，離開自性都不是“善護念”。
五祖送六祖到了九江驛，師徒之間依依惜別，五祖還是不放心六祖啊，五祖說：“合是吾渡汝”，六祖說：“迷時師度，悟了自度。”所以你真開悟了，就應該有自度的能力了，為什麼呢？自性自度。
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