法舫法師在馬來西亞檳城洪福寺大殿前合影
四、唯識學與淨土宗：這一宗在中國民間信仰上有著很大的勢力，自始迄今宏傳不息。遠在晉朝時已形成宗派，最明顯的例子，慧遠（公元三三四—四一六年）在廬山開結蓮社，這可說是中國淨土宗的起點。遠公因世亂由襄陽別道安，帶徒眾避居廬山，遂為南朝佛學的重鎮。遠公不僅在佛教中有地位，他的道德文章在當時的學術界裡也是享著盛名的。在廬山一面自己研究經教，特別提倡毘曇之學⑴，通達小乘三藏與般若。另一方面他提倡唸佛，和當時的高賢隱士劉遺民等，出家者普濟法師等十八人結社唸佛，即是所謂廬山十八賢，專門闡揚唸佛禪。淨土宗成立了以後，又由羅什法師譯《阿彌陀經》。淨土之行，更為興盛。
淨宗與禪宗在趙宋時，互相排斥，水火不容，參禪的不許唸佛，唸佛的也不許參禪。如禪宗有“若念一句佛，罰挑水洗禪堂” 和“唸佛一句，漱口三日” 的禪規。可見禪淨不相融和的嚴重情形了。當時永明壽禪師提倡“禪淨雙修”，才把淨土打入禪宗的門庭，他主張唸佛的人要參禪，參禪的人也要念佛。因為永明壽是那時最有聲望的，所以他一提倡，門人信徒從者極眾⑵。他自己是個禪者，也懇切的實行唸佛。並作禪淨雙修的四料簡，其中最有名的二句是： “有禪有淨土，猶如戴角虎。⑶”。修行者能禪淨雙修，就如老虎頭上有雙角，更可增強自己的解脫信念。因他這一提倡，一直到今天，禪淨是雙修的；也就是說從他起，中國的禪宗又起了一種變化（參看⑵）。
學唸佛的人依彌陀淨土說：應讀淨土三經，及閱讀關於淨土宗的各種論著。淨土宗以信願行為本，以持名唸佛為簡易行的要訣。友人吳延環嘗問曰： “信仰在此娑婆世界以外，有個極樂世界存在，那裡有阿彌陀佛。這樣豈不是心外有法，與唯識相反嗎？” 又曰： “唸佛的人，決定信仰有個我在唸佛，我能生西方，豈不是有我執嗎？”答曰： “此宗有唯心淨土義。” 古人說： “生則決定生，去則實不去。” 彌陀即自性彌陀，極樂國土也不離心。又《無量壽佛經》說：極樂國土是阿彌陀佛的四十八願所造成的。此中的願心即是心，由願所成，即是唯心所造。西方淨土是西方淨土中的人們所共造的，不離於心，故不相反。又唸佛人須知，阿彌陀佛發四十八願，依願修行而成極樂淨土。那末西方淨土即是佛與菩薩等之清淨八識所變現。唸佛求生的人，必須有信願行，就是說也須有與四十八願相契合的信願行之心力，才能往生享受彌陀淨土的快樂，不能單靠彌陀力而自己去享受現成的。唸佛人亦必須通達大小乘一切教義，如《華嚴》之普賢， 《楞嚴》之大勢至等大菩薩眾，都回向淨土。中國各大宗師，發願往生者，都是深明教義，了悟無我，遠離執障才往生的。其說有我者，乃是隨情假說，非執著實我，所以無不合之處。又《觀無量壽經》（《十六觀經》），行者須修十六觀，觀成功時，極樂世界，現在目前，命終往生。十六觀的觀想，也就是心的力量呀！因此，說一切唯心義，唯心即是唯識。故淨土彌陀非心有法，唯識義成。又往生淨土，淨土不一定指西方極樂淨土，十方佛土皆曰淨土。唯識學中說佛有三身三土，亦是淨土。又如東方之藥師佛淨土與兜率之彌勒淨土都是。古今學唯識教發大乘心的人，都發願上生內院，而再隨彌勒下生。故淨土之義，亦唯識所宗。
五、唯識學與律宗：照佛法看，戒律不應另立宗派，因為不論學禪學淨學教，不論僧俗，凡是歸依佛法的信徒，都應瞭解戒律，守持戒律，戒律是做人及做超人的道路，是建立佛法的根本大典，決不應偏廢，應該普%遵行。但在唐朝時，終南山道宣律師以持律著稱，道德文章，可動天地，感鬼神者⑷，他精究律學——《四分律》藏，才正式建立律宗，這可以說是中國佛教史上的一大成就。其實，宏揚《四分律》者，始於智首律師。與道宣同時的宏揚者，還有相部法勵與東塔懷素二師，故稱唐律三家。三家中惟南山律宏傳不息，蓋有他的特別因由⑸。道宣著作律宗的典籍，有五大部⑹，研究非常精細，且有特別之點： “一因此師建立化制二教故（又名化行二教）。謂化教者，經論所詮定慧法門，四阿含等大小乘經論是也。制教者，律教所詮戒學法門，《四分律》等大小乘律教是也。今此宗部即律藏教，以戒為宗，戒行清白，定慧自立，故先持戒，禁制業非，然後定慧，伏斷煩惱。為道制戒，本非世福，三乘聖道，唯戒為基，能判攝如來一代遺教故也。二因此師融通大小乘故。四分一律，慧光雲是大乘；法勵、玄惲雲是小乘；南山律師獨雲義通大乘。《業疏》中立五義分通……。” （參看⑵） 又如他在疏中說：受戒時要得戒體，得了戒體，才能增長善法，修習定慧。但此戒體非耳聞目睹，究竟這戒體是什麼呢？依小乘《成實論》說：戒體是非色非心法。依有部論說：此戒體屬無表色，即是唯識論所說十一色中的受所引色，因為它是無可表示的，是受戒所引發的，不是眼所見耳所聞的。只是受戒時，經大德僧眾白四羯磨以後。心中所得的一種深刻的印象。有了此印象，對自己有一種思量，能持戒不犯，這就是戒體。犯則戒體破壞，有此可破壞義，故成色法，不可見聞，無表示故，曰無表色戒體。道宣律師依大乘唯識學上阿賴耶識有受燻持種之義，謂此受所引色的戒體，即是第八阿賴耶識中所攝藏之真淨種子。由此漸次熏習，去惡行善，就能引生無漏種現。這戒體義就是唯識的種子義，其義甚深。所以此宗與唯識學有如此的關係，同時也因此而成為一個大乘宗派了。
六、唯識學與天台宗：天台是山名，因隋智者大師住天台山，弘揚慧思禪師的教義，並建教觀，遂立學派，因住天台山故，名曰天台宗；以此宗明性具三千之理，又名性具宗。此宗北齊慧文與隋南嶽慧思開其端。智者，慧思弟子，是此宗集大成的人，他的教法，根據《法華》、《涅槃》二經及《大智度論》。宋伊人大師說：“一家教門所用義旨，以《法華》為宗骨，以《智論》為指南，以《大經》（《大涅槃》） 為扶疏，以《大品》（《大品般若經》）為觀法，引諸家以增信，引諸經以助成，諸心為經，諸法為緯，織成部軼，不與他同外⑺。”這幾句話說明了天台宗的總綱，與其它宗派的不同點，而卻有著共依性的存在。《法華經》只是做了一宗的骨幹。
（一）判教中的唯識地位：此宗以五時八教批判整個佛法。今就其關係者略為一談，首談化法四教。化法四教者，謂藏、通、別、圓。一藏教：又名三藏教，藏教的行果建立，是根據《俱舍論·賢聖品》，因為藏教講小乘法，如阿含經說聲聞、緣覺果；又《俱舍·賢聖品》所講的行果斷證位次，法相唯識之五位，雖行果不同，可是取其名位；又見道中緣安立諦十六心等境相，亦依此建立，所謂四向四果等法門。二通教： “通者同也，三乘同稟故，此教明因緣即空，無生四真諦理，是摩訶衍之初門。正為菩薩，旁通二乘。”⑻因此通教是通於三乘的共教。或通益三乘人等，如阿含、般若菩薩行，皆在通教中攝。三別教：為不共二乘的教，如雲：“別即不共，不共三乘人說故。” “此教正明因緣假名，無量四真諦理。” 只就菩薩乘言，在修行的位次上，明十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的五十二位。聲聞在座，如聾若盲。這些位次根據唯識所依的《華嚴經》而來。四圓教：圓以不偏為義，為天台宗的最高教理， “正明不思議因緣，二諦中道，事理具足，不偏不別，但化最上利根之人⑼。” 如經說：“一切眾生皆有佛性，生佛不二，染淨圓融。” 就是性具圓融的道理。唯識教依《深密》三時判與此宗通教相當，以通攝三乘之說。《解深密經》雲：此經普為發趣一切乘者說故。禪宗也是別教所收。《華嚴》兼別明圓，《法華》則系純圓教攝。
（二）三觀三諦與唯識三性二諦：天台特有之學理，為一心三觀，謂隨動一念，或隨心緣一法，都不離當念之心。一心即具三觀。三觀者，謂空假中三是。在每一法上都可運用這三觀來觀察。只要起一念心，即具此三觀，《中論》雲： “因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。”⑽這是天台一心三觀的思想淵源。三觀普通說來，就是三種認識，在每一法上都有空假中的三種認識的。從所觀的法上說，每一法具有三諦——“俗”、“真”、“中”。因觀空故即是真諦，觀假故即是俗諦，觀空假不二，真俗雙圓的諸法實相，即是中諦。這些都重在客觀的立場，方能顯出中道真義來的。上面的三觀與三諦，若與唯識配合起來，是可以相通的。以表示之：
在真諦一面說：%計所執是空無的，應觀其空。在俗諦一面說：依他起性是緣生法，應觀其假有。在真假不二的立場上說：是諸法實相的圓成實性，應觀其中道。能看通此理，即能圓融無礙。
（三）一念三千與萬法唯識：一念就是一念之心，或吾人所起之一種意識。臺宗謂在一念心中，可以具有三千諸法，三千諸法不離此一心。三千者，即十法界（四聖六凡） 中，每一法界具有其他的九界，就成為“百界”。又每界各有十如是，就是：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。這樣就成為“千如” 了。這千如又分正報、依報、五蘊各一千，是為三千。此三千百界諸法即俱在一念心中有。這種道理，與萬法唯識的道理就是同唱一調。《華嚴經》雲： “若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。” 蓋天台、唯識兩家之心唯一心耳。
（四）性具與賴耶緣起：天台講性具法門，一念三千、一心三觀、一法三諦，都不離性。性即體性，一切諸法性體本具，曰性具。此與唯識說一切法種子本有，義似相近。如性具釋為如來藏緣起，則與唯識賴耶緣起頗相近。種子攝在阿賴耶識之中，故與諸法性具之理，可以溝通。真如如來藏為迷悟依，迷則為生死，悟則證涅?。阿賴耶識亦為流轉與還滅的熏習點，無始以來，即藏有諸法的染淨種子故。染燻則成為煩惱生死的流轉，淨燻則成為菩提涅槃的還滅。天台以性具說，唯識以種子說。天台之真如即唯識實性，相去並無毫髮之差。
（五）六即與唯識位：天台宗除了四教的行位之系統外，別說六即，就是從凡夫至佛果的階位，是都約修證的階位說的。此與唯識行果的五位是相同的。一“理即”位與二“名字即”位，即唯識之自性涅槃；亦即本具種性之凡夫。三“觀行即” 位：就是資糧位。四“相似即”位：即是加行位。五“分證即”：就是通達位：和修習位，十地分證故。六“究竟即”：就是究竟位，證二轉依果，一切圓滿故。
（作者法舫法師{1904-1951年}，俗家姓王，河北省井陘縣臺頭村人，他是“太虛大師座下第一弟子”，他精通梵文、巴利文、英文、日文、藏文、中文6種語言，三度主編《海潮音》雜誌，兩度出國傳教，任首次世界佛教徒聯誼會中國籍常務理事。《唯識史觀及其哲學》論著、《法舫文集·第二卷》。編輯程淑萍。）
閱讀更多 法舫文化 的文章
