农历七月十五日，是中国的传统节日“中元节”。中元节民间俗称鬼节，有的地方叫施孤、七月半。
清明节、中元节、寒衣节，是中国传统的三大祭祖节日。古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异。
中庸说：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”这句话的意思是，侍奉死去的父母，如同父母生时一样，这是孝顺。自古以来，鬼是部落中人的先祖，神是日月山川的精灵。人们往往认为，祭祀鬼神之后，会对国家、社会、个体进行庇佑，这种思想一直贯穿于中华民族的传统思想中。那在中元节，我们来谈谈诸子百家的鬼神观。
1
儒家：事鬼敬神而远之
春秋时期，人们认为祭祀鬼神能够得到鬼神的庇护，因此，造成了过度祭祀的现象，孔子的鬼神观则采取了对鬼神“存而不论”的立场，宣扬周代的思想，祭祀时重礼节而轻物质，“子曰：‘非其鬼而祭之，谄也。”（《论语·为政》）。
《礼记·表记》里记载，子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。其民之敝，蠢而愚，乔而野，朴而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。其民之敝，利而巧，文而不惭，贼而蔽。”
解读：夏代的治国原则是崇尚君主的政教，侍奉鬼神但敬而远之，亲近人并且待人忠厚，重俸禄而轻威严，重奖赏而轻刑罚，亲切而不尊严。这给人们造成的弊端就是愚蠢无知，骄傲粗野，笨拙不知道文饰。殷人尊崇鬼神，领导人民侍奉鬼神，重鬼神而轻视礼仪，重刑罚而轻视奖赏，尊严而不亲和。这给人民造成的弊端就是放荡不安分，好胜而没有廉耻之心。周人崇尚礼而好布施恩惠，尊奉鬼神但敬而远之，亲近人并且忠厚待人，用爵位等来对人进行赏罚，亲和而不尊严。这给人民造成的弊端就是贪利取巧，重文饰不知羞愧，相互残害而不知道事理。
2
道家：以道莅天下，其鬼不神
老子始终认为，如果能够以“道”来治理天下，那么鬼就不起作用了。《道德经》中提出，道是先天地生、高于一切的，鬼神自然也要服从“道”的支配。《周易》一书也可以解释一切自然现象和社会现象，包括鬼神在内。但是，《周易》并不寄希望在鬼神，更不会提倡靠信仰鬼神而消灾解祸。鬼神最多只能算是“道”的一部分。因此，出现“易不言鬼”的说法。
《易传》曰：“精气为物，游魂为变；是故知鬼神之情状”。
解读：我们人的生命始于父母阴阳交合之际，自己的游魂投入母胎，藉父母的精气而成身形，即「精气为物」之义，此称为生。吾人生命终于身体衰老，阴阳分离，由此魂失其所，此称为死。魂既失所，再为游魂，再遇阴阳交合，而感气分相投，又是一生之始，此即「游魂为变」之义。游魂为变是死生之际的一大转变，但这转变后的新生命不一定是人生，这要看他生前是何居心而定，居心在人可以仍旧为人，居心在鬼神，则为鬼神。
由此可见，《周易》里面朴素的鬼神思想，以及远远地超越了当时的“鬼神崇拜”和“敬而远之”。
3
墨家：尊天事鬼
墨子提倡敬天明鬼，其最终想要达到的目标是，借助于敬事天地鬼神来聚合民心。他专门用在《墨子》一书中用《明鬼》这一章节来论述自己的鬼神观。
《墨子·明鬼》中提出，“若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；且夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之；虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。”
解读：如果鬼神不在，只不过是浪费一点资财而已，而如果鬼神存在，那么祭祀鬼神就可以达到聚众联欢，使乡里人团结亲密的效果。
墨家辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶，因而崇拜天地鬼神。因为有上天，就会有鬼神，鬼神遵从上天的安排，惩治那些不听从天命的人。所以有句俗话叫‘替天行道’，讲的就是当法治不能约束强权者的时候，只能诉诸于暴力的方式，去寻求天地自然的‘道义’。实际上就是‘以暴制暴’，是老百姓忍无可忍的无奈之举。
4
法家：恃鬼神者 慢于法
韩非子主张自然观和无神论，完全否定和直接批判鬼神和有意志的“天”，认为两者都与“法、术、势”相悖。
《韩非子·饰邪》提出：“龟筴鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。”
解读：卜筮鬼神不足以推断战争胜负，星体的方位变化不足以决定战争结果。既然如此，却还要依仗它们，没有什么比这更愚蠢的了。
《韩非子·亡徵》“用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也”。
解读：办事挑选吉日良辰，敬奉鬼神，迷信卜筮，喜好祭神祀祖的，可能灭亡。
总之，韩非子为代表的法家认为，信奉鬼神，便会怠慢法，最后会导致国家灭亡。
閱讀更多 茅塞盾開 的文章
