一
万壑君从小喜欢听神话、民间故事，但有时懵懂会觉得故事中有些不那么正确的地方。
万壑君小时候从某个旮旯摸到一本民间故事看得如痴如醉，里面有个牛郎织女的故事，没错，就是“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”的神话故事。里面有一个情节：勤劳家贫的牛郎在外面放牛，忽见一群仙女在洗澡，他不仅没避嫌，反而偷看并藏了七仙女的衣服。
这这这~~这连串的行为，可以说非常损害牛郎的正直小鲜肉形象，完全不符合万壑君对牛郎君的印象。
关键是，这“偷看洗澡”或藏衣服的行为，被屡次用在影视剧或小说创作中，例如《仙剑奇侠传》中李逍遥偷看灵儿洗澡，《白发魔女》中卓一航偷看练霓裳洗澡，编剧们并不介意让男主看得眼睛发直。
连带着武侠剧或古装剧中，经常出现女主洗澡的镜头，房间内、在室外，有清水芙蓉式的，有西红柿蛋花汤式的。只要出现这些场景，观众们心头自动有个共识：接下来的场景该是男主无意中看到或偷看了吧，上道的可能衣服也会被拿走。
当然，这里面有表现男主对女主美貌或美好肉体的强烈欣赏，是一种心动，是一种一见钟情，有对女主美好的奉承在里面。
牛郎织女
但，为什么民间传说或编剧会乐此不疲地允许这种现象的出现？
换成男生洗澡怎么样？
其实用逻辑想想，这些行为都非君子所为，是“痞子”的行径，但居然在古装剧中或古代传说中，历来推崇大侠、正人君子、行得正坐得直的男性形象中，容忍了男主此类越轨行为的存在。
没道理吗？有道理吗？
于是由此，引发了万壑君对“痞子行为”在传说中出现的原因的好奇和八卦。
二
“痞子”，出现在文学中，有两种解释：第一种是边缘人物，名正言顺的卑鄙小人，以无道德为道德，以无秩序为秩序，以牟取个人和小集体利益为核心，只问目的而不择手段，泯灭了一切道德良知和羞耻感；第二种更文学性，是一种人生态度或人生哲学。
追溯一下就会发现，这类痞子行为可能源于观众们对民间故事中“痞性”行为的同意。
很多民间故事中都有这类痞性行为，除了《牛郎织女》中董永的典型操作之外，田螺姑娘的故事，男主的“痞子流氓”行为也很典型。
田螺姑娘是万壑君小时候听奶奶讲故事list中的一个，当时很是喜欢，那时只羡慕男主人公能有个帮做饭又能变身的免费劳动力，但又隐隐约约觉得男主人公怎么讲话不算话，怎么能抓住田螺姑娘的螺蛳壳强迫姑娘留下呢？一点都不整人君子。
要知道，当时电视剧中的男主可都是正派的大侠，不为美色所动的柳下惠，贫贱不能移。
田螺姑娘
其实后来才知道，田螺姑娘在南方地区有很多个版本，而且男主人公也实在算不上正人君子。
温州版：男主人公王小（os：原来叫王小）打小没爹没娘，生活贫苦，有天捡了个田螺回家，谁知道田螺变成一个水花百俊的姑娘给他做饭。这个王小“不老实”，他发现姑娘是田螺变的后，他从门后冲出来拦住姑娘，那姑娘“左逃逃，右逃逃，也逃不掉”，王小不放，要田螺姑娘嫁给他，田螺姑娘应允了，跟王小一起拜了天地，结成亲，快乐地过日子。
广西版：前面情节都类似，但发现田螺姑娘后男主人公行为有不同。男主的表现是：“他欢喜极了。怕到时候姑娘又进缸内不见了，于是很快地跳出来把缸打烂，两人相见都哈哈大笑起来。女对男说：‘你拿锅铲来给我磨一下，我的骨头就会硬起来，我便能帮你做功夫！’从此两人便结为夫妻。”
还有一个不可描述版：前面情节也类似，男人是这么表现的：（男主人卫福）于是轻轻地打开了门，悄悄地走到水缸前，一看缸中仅剩一个螺壳了，把螺壳藏在一个秘密的地方。转身又到厨房，看见女子撩衣卷袖，正在忙碌着做中午饭。卫福趁她不注意的时候，突然上前把她搂在怀里，女子微笑着想要逃脱，怎奈卫福用力搂住，女子红着脸，浑身酥软了。卫福把她抱到卧室，二人结为夫妇。
三个版本的主线大致一致，男主人公的表现不同，但男主人公都有一个共同特点：痞。
你看，王小不顾姑娘感受强迫田螺姑娘嫁给自己，甚至有把田螺姑娘的生存之地水缸打碎的，还有直接藏了螺壳霸王硬上弓的，这些行为都是蓄意的。还好，奶奶给我讲的是广西版的，这版相对而言多净化啊。特别是第三个版本，就是换到西门庆身上也是合适的。
换今天，那都是极度不尊重女性。但是为什么就同意了呢？为什么就流传了呢？
三
田螺姑娘到底是谁？奶奶没有给我讲清楚，但大概是个神女，但三个故事中的男主人公都非常大胆，都破了“神女不能碰”的禁忌。
例如王小拦着姑娘；无名男主人公打碎了水缸；而卫福甚至直接上手，这些越过正常行为线的占有行为，就是在打破禁忌。
田螺
这种蓄意接触的行为，有人类学的解释。人类学家弗雷泽说，一旦两个实体接触后，双方还会远距离地互相作用，这是“接触律”或“感染力”影响。
既然已经知道这种接触性占有行为的威力，那也就了解了为什么要接触的理由了，为什么都要男主去抱或者拦住田螺姑娘了。
但问题是是谁给了“痞子们”生存的理由，谁给了他们巨大的勇气去撩田螺姑娘？毕竟下层劳动人民是那么忠厚老实的形象。
话说回来，当然是吃饱了没事干的文化人，奶奶给讲的故事，才不会有这么多风情的描述。文化人最擅长想当然地他在原始粗糙的原型上进行加工，将故事润色、精装修，再以自己臆想的粗人或务农人的粗俗语言、鲁莽行为来拉长故事。
故事一旦成了型，成了文字，流传起来也更方便，便成为了民间故事，变成了人们茶余饭后的谈资。
为什么底层老百姓（没错，万壑君就是底层的）喜欢这类故事？
万壑君见过一段描述民间故事功能的最繁复美妙的用词，这段文字来源于恩格斯老人家：
他说：“民间故事书的使命是使一个农民作完艰苦的日间劳动，在晚上拖着疲乏的身子回来的时候，得到快乐、振奋和慰藉，使他忘却自己的劳累，把他的贫瘠的田地变成馥郁的花园。民间故事书的使命是使一个手工业者的作坊和一个疲惫不堪的学徒的简陋的楼顶小屋变成一个诗的世界和黄金的宫殿，而把他的矫健的情人形容成美丽的公主。”
当然，最重要的关键词是“宣泄”和“逃离”，是打破禁忌的爽感。
万壑君奶奶早年丧偶孤独一人，她老人家也经历过挨饿的日子，也经历过战时四处躲避的日子，生活中需要这些故事来调剂。
再到我们，我们那么爱看Ta打破旧制度格局打到大BOSS束手无策的爽文，我们乐此不疲地在B站看男主偷看洗澡的剪辑cut，甚至外星人恋、异族恋、异空间恋等偏离社会主流或为现实社会所不能发生或不能容忍的文，也乐哈哈哈地看到男主耍无耻、耍流氓或者像狗血泰剧男主那样强制性对待女主，这一切也是“宣泄”和“逃离”。
而这些文/剧，在虚拟世界无限张扬我们的欲望，来让我们获得爽感。
要说现在的网文男女主人公的“流氓”程度，可比田螺姑娘中的不知道高阶多少层级了，谁叫一直有人乐此不疲呢？
閱讀更多 萬壑君 的文章
