《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著，成書於秦始皇統一六國前夕。此書以道家思想為主幹貫穿全書始終，融合陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說，集先秦道家之大成，是秦道家的代表作。高誘說《呂氏春秋》：“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀。”
1、太上反諸己，其次求諸人。其索之彌遠者，其推之彌疏；其求之彌強者，失之彌遠。《季春紀·論人》
大意：最高的準則是向自身求得，其次才是去要求別人。要求別人卻不要求自己，那麼要求得越多，別人就越疏遠自己；越是強求別人，離最終目的就相距越遠。
點題：凡事就算別人有錯，自己的不平怨氣，也必能找到內心修養、境界不足的根由。禪宗六祖慧能大師說：若真修道人，不見世間過。道理就是在這裡。多反省自己，才是修養和為人處事的正途。
2、凡謀物之成也，必由廣大久遠。《有始覽·諭大》
大意：凡是謀劃事情取得成功的，必定是著眼於廣大、眾多、長久，這是確定無疑的。
點題：著眼於廣大、眾多、長久的人，方向不會偏，不會走歧路，從而能更快更好地完成積累，以最短距離向目標推進。做事，學會聚焦於一點，堅持不懈地努力下去。
3、知之盛者，莫大於成身，成身莫大於學。《孟夏紀·尊師》
大意：聰明的事沒有比修養身心更大的了，而修養身心最重要的，沒有什麼能超過學習。
點題：修養身心之所以關鍵，是因為它是人安身立命、開創事業的大根本、大基礎。就像建造大廈，根基不深、不穩，建得越高，就越危險，最終必將倒塌。而對於修養身心，讀書學習以開眼界、受薰陶、明道理，是絕不可少的路徑之一。
4、求之其本，經旬必得；求之其末，勞而無功。《孝行覽·本味》
大意：做事情如果從根本做起，經過一段時間必定能夠收效；從末節做起，必定是勞而無功。
點題：古人所謂“求其上而得其中，求其中而得其下”，求其下呢？不言自明。第一不要本末倒置，這是虛浮易毀的畸路；第二要懂得：“本”有了，一切就都有了。
5、事之難易，不在小大，務在知時。……天不再與，時不久留，能不兩工，事在當之。《孝行覽·首時》
大意：事情的難易不在於大小，關鍵在於掌握時機。……上天不會給人兩次同樣的機會，時機不會長久停留，人的才能不會在做事時兩方面同時達到完美，事情的成功在於適逢其時。
點題：說到底，就是要懂得“借勢”。在風口上，豬也能飛起來。何謂勢？天時，地利，人和；綜合起來，就是時機。把握時機，是人人應當修煉的人生必備素質。
6、欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。《季春紀·先己》
大意：想要戰勝別人，必定要先使自身沒有缺陷；想要評論別人，必定要先使自身沒有缺點；要想知道別人，必須要先知道自己。
點題：老子所謂“知人者智，自知者明”。唯有自知，方能知人，人性本相通；唯有自知，方能自勝，知之才能改之。如此則心眼明，境界達，身外之事業自然水到渠成。
7、善學者，假人之長以補其短。《孟夏紀·用眾》
大意：善於學習的人，能取別人的長處來彌補自己的不足。
點題：所謂“見賢思齊，見不賢則內自省”。見到別人長處就嫉妒中傷，弱者與小人所為；讚賞並學習之，才是強者和君子之行。前者內心封閉只能狹隘，後者心靈開放所以通達。
8、察己可以知人，察古可以知今。《慎大覽·察今》
大意：考察自己就可以知道別人，考察現在就可以知道古代。
點題：佛家講一心之內存萬有，察己何止能知人，更能知天地萬物。老子主張“執古之道，以御今之有”，古今有別，其理卻相同，規律都是一樣的。
9、凡物之然也，必有故。而不知其故，雖當，與不知同，其卒必困。《季秋紀·審己》
大意：任何事物之所以如此，都必定是有原因的。如果不知道它的原因，即使行為符合外物的變化，也和不知是一樣的，最終必為外物所困。
點題：射人先射馬、擒賊先擒王，事物的原因就是這馬和王。秉本執源，便和大道與規律同在，自然通達暢快、無往不利。反之，就是一個詞——隨波逐流，心只能迷失，人只能淹死。
10、達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑也。《恃君覽·知分》
大意：通達事理的士人，必定是通曉死生之義的。通曉死生之義，利害與存亡就都不能使之困惑了。
點題：死生大事。能知生死，世間便沒有什麼事情能困惑自己；能通生死，世間便沒有什麼事情能困縛自己。向死而生，心中時時念著人終將一死，做人做事自能敞亮。
11、力貴突，智貴卒。得之同則速為上，勝之同則遲為下。《開春論·貴卒》
大意：用力貴在突發，用智貴在敏捷。同樣獲得一物，速度快的為優；同樣戰勝對手，拖延久的為劣。
點題：天下武功，唯快不破。快就是力量，暴風中一片葉子也可穿牆；快能隱去蹤跡而讓對手失去目標，如凌波微步，幻影千重而真跡無覓；快能攻其不備，讓對方來不及反應。一句話，人要修煉自己的高敏感度、快反應性、高執行力。
12、行不可不孰，不孰，如赴深溪，雖悔無及。君子計行慮義，小人計行其利，乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣。《慎行論·慎行》
大意：行動不可不深思熟慮。不深思熟慮，就會像奔向懸崖，後悔也來不及了。君子謀劃行動時考慮的是道義，小人謀劃行動時考慮的是利益，結果反而不利。假如有人懂得不謀求利益，實際上就已經包含著利益，那麼就可以與他談論道義了。
點題：世事複雜，不深思熟慮就只會輕舉妄動。唯一的捷徑是依道義而行，因這是根本。牢牢把住根本，吃小虧不吃大虧，舍小利能得大利。眼界和所得，一定相匹配。小人鼠目寸光，所得不過是蠅頭小利；君子高瞻遠矚，得人心方是大事之基。
13、故義者，百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不可必也。《慎行論·無義》
大意：義是各種事情的開端，是一切利益的本源，這是才智平庸的人所不能理解的。理解不了就不明事理，不明事理就會追求私利。追求私利的做法，肯定是靠不住的。
點題：不義=無知。古來便有義利之辨，其實兩者本是一體兩面：義為長久之大利，不義為暫時之利，或許會大，卻絕不會久。所以，義與不義，是道德問題，更是智力問題。
14、賢人善人以人，中人以事，不肖者以財。《不苟論·贊能》
大意：賢明的人與人親善根據的是這個人的仁德，一般的人與人親善根據的是這個人的功業，不肖的人與人親善根據的是這個人的財富。
點題：仁德之交，醇厚而長久；因對方功業而交，含有欽慕嚮往的成分，還算有追求；因對方財富而交，則已經完全是勢利，甚至懷有覬覦不軌之心，唯小人為之。
15、知不知，上矣。過者之患，不知而自以為知。《似順論·別類》
大意：知道自己有所不知，就可說是高明的了。犯錯誤的人的弊病，在於不知而自以為知。
點題：這就是老子那句“知不知，上；不知知，病”。知道自己有所不知，退可以契合混沌大道，儘可以飢渴求知，所以越知道自己無知，就越有知；無知卻自以為知，只能是固步自封、得意忘形，最後只會是越無知，甚至萬劫不復、貽笑大方。
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