没有一种罪是存在的

首先，虐待小动物倾向、自虐倾向、自己某个时候的阴暗念头倾向，这些所谓的不符合道德伦理的念头、行为、状态、倾向，你不要和它认同。

无论你看到自己的，还是看到别人的，你都不要和它认同。你不需要说“我怎么这样啊”，“他怎么这样啊”，这个“我”和“他”都是虚幻的。我们真实的东西是那个“觉”。我们的意识变化不停，我们的状态不一样，我们的遭遇也不同，情境也不同，各种情境下的反应也不同，这些都不是我们真实的生命，我们真实的生命是那个“觉”，是从那个“觉”开始的。就是你能看到一切、能意识到一切、能关照到一切的“觉”。

另外，我们不认同它的同时，也不需要去处理它。

我们过去的思路是“不处理怎么行？这是我的一个心病啊”；或者说“这是不好的，我要改掉它。”这个思路像一块石头，你如果不搬开，它就挡着你的路，就好像它是一个实存一样。现在我们有一个新的思路：“它是虚幻的”。这些罪咎、这些没有爱心都是虚幻的，它的存在依赖于我们的续命。打个比方，在武侠小说中有一个垂死的人，旁边一个高手给他输入内力，他就能续命，能多活一会儿。高手如果把内力撤掉，他就立即死了。

《奇迹课程》说“分裂必然产生罪咎，巨大的罪咎惧让心灵向外投射出有形有相的世界”。从这个角度来讲，世界的基础是罪咎，它是出于罪咎惧、出于逃避而投射出来的。

我们现在的世界，就日常的眼光和体验来看，的确反应出罪咎是它的基础，分裂与罪咎处处可见。

先说分裂。分别心无处不在，大家以血缘为基础，最亲的就是血缘关系，没有血缘关系的就远了，就跟我一点关系也没有了。而血缘稍微差一点的，就相差千里了，侄子和儿子差得可多了。我们在外和别人分别，说“他跟我没关系，跟我有分别”，这就是分裂。

我们搞亲密关系，对外我们是一体的，我们不分裂。但是进了家门，就两个人了，我们的亲密关系又开始分裂，是你和我的分裂。那么，我不喜欢他，我一个人了。然而，我们一个人在一起的时候，又跟自己分裂，我们会发现自己内在有很多声音，这些声音说这个，那些声音说那个，它们很合不来，很难达到统一，很难达到笃定、唯一。

再说罪咎。讲一个例子，我们都歌颂孩子的童真，可是孩童也有暴力。我的大学老师写过一首诗《向一只小鹅道歉》，写他小时候折磨一只小鹅，我也由此回想起我们童年折磨小动物。

我还发现看A片的时候，那个动力居然是罪咎。没有罪咎，单纯是身体的美好、摄影的美好，尽管很舒服，但是不能吸引人。无论情节还是动作，在里面有罪咎的时候才会吸引人。我可以把它归因于我童年环境中人们对于性，罪咎色彩非常重、禁忌非常多，导致趣味是扭曲的。这个是我过去学家庭治疗、童年分析、心理疗愈时候的想法，也没问题。但我现在不这样想了，我觉得那个是阶段性的。环境中的罪咎从哪里来呢？你会不断推、不断推，推出著作等身的文字，也推不出头。

现在我知道，罪咎是这个世界的基础。无论哪种形式的罪咎，在你觉醒之前，在你重新选择真相之前，罪咎是你最常遇到的事，而且是你躲不掉的。只要你还相信罪咎存在，只要你还相信分裂发生过，那么罪咎就是你人生脚本中不可能缺乏的色彩。

罪咎对人心灵的折磨是非常大的，能够说出“虐待”小动物的心理过程，就说明内心已经有所接纳了，很多不接纳的东西是说不出来的，那种苦是很大的。比如人的状态，当人执迷不悟的时候，就有可能疯掉。因为你不断给幻相续命，不断给它内力，它就越来越有力量，就有可能疯掉了。

像孟迁这样的人生状态，他能辨识罪咎，然后停下，但是他的生活中依然不乏罪咎。能辨识，能停下，就有一个好处是它不会做大，不会愈演愈烈，不会展开它的轮回，但是还会有新的罪咎冒出来。对自己某方面有一个不满意，罪咎心就升起了。这种时候，我现在也不是一个一个地处理了，我在尝试新的方式。

首先不认同，其次不作为（不作为包括不判断），第三回到“觉”的地方去宽恕。就是有一个整体上的、大的宽恕，不是一时一事、一个方面的宽恕。

具体的心理过程就是在意识上升起一双眼睛，它能够俯视整个人世间、整个宇宙，包括过去和未来的时空，还有整个人间、整个地球，也包括外星球。它能跳出整个有形有相的时空，在那里对所有的罪咎说：“没有一种罪是存在的。”浏览世间所有从自己意识里浮现出来的罪咎，任何的战争、邪恶、孤傲、不仁慈、伤害、怨怼、隔阂、残忍、囚禁、惩罚、强暴、抢夺等等，意识中自然出现的所有罪咎，没有一种是存在的。

罪并不存在。当我对所有的罪咎说“罪并不存在，没有一种罪是存在的时候”，我发现我不用处理这些事情，我对这些事情怪罪不起来。当我着眼于一个具体的罪咎事情的时候，我也有能力处理它，但是就处理不完。所以，我现在很欣慰地在尝试这种回到“觉”上去宽恕的方法，对于整个世界的罪咎的宽恕。没有一种罪是存在的，没有一个罪人，也没有一个人身上的罪存在。

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