沒有一種罪是存在的

首先，虐待小動物傾向、自虐傾向、自己某個時候的陰暗念頭傾向，這些所謂的不符合道德倫理的念頭、行為、狀態、傾向，你不要和它認同。

無論你看到自己的，還是看到別人的，你都不要和它認同。你不需要說“我怎麼這樣啊”，“他怎麼這樣啊”，這個“我”和“他”都是虛幻的。我們真實的東西是那個“覺”。我們的意識變化不停，我們的狀態不一樣，我們的遭遇也不同，情境也不同，各種情境下的反應也不同，這些都不是我們真實的生命，我們真實的生命是那個“覺”，是從那個“覺”開始的。就是你能看到一切、能意識到一切、能關照到一切的“覺”。

另外，我們不認同它的同時，也不需要去處理它。

我們過去的思路是“不處理怎麼行？這是我的一個心病啊”；或者說“這是不好的，我要改掉它。”這個思路像一塊石頭，你如果不搬開，它就擋著你的路，就好像它是一個實存一樣。現在我們有一個新的思路：“它是虛幻的”。這些罪咎、這些沒有愛心都是虛幻的，它的存在依賴於我們的續命。打個比方，在武俠小說中有一個垂死的人，旁邊一個高手給他輸入內力，他就能續命，能多活一會兒。高手如果把內力撤掉，他就立即死了。

《奇蹟課程》說“分裂必然產生罪咎，巨大的罪咎懼讓心靈向外投射出有形有相的世界”。從這個角度來講，世界的基礎是罪咎，它是出於罪咎懼、出於逃避而投射出來的。

我們現在的世界，就日常的眼光和體驗來看，的確反應出罪咎是它的基礎，分裂與罪咎處處可見。

先說分裂。分別心無處不在，大家以血緣為基礎，最親的就是血緣關係，沒有血緣關係的就遠了，就跟我一點關係也沒有了。而血緣稍微差一點的，就相差千里了，侄子和兒子差得可多了。我們在外和別人分別，說“他跟我沒關係，跟我有分別”，這就是分裂。

我們搞親密關係，對外我們是一體的，我們不分裂。但是進了家門，就兩個人了，我們的親密關係又開始分裂，是你和我的分裂。那麼，我不喜歡他，我一個人了。然而，我們一個人在一起的時候，又跟自己分裂，我們會發現自己內在有很多聲音，這些聲音說這個，那些聲音說那個，它們很合不來，很難達到統一，很難達到篤定、唯一。

再說罪咎。講一個例子，我們都歌頌孩子的童真，可是孩童也有暴力。我的大學老師寫過一首詩《向一隻小鵝道歉》，寫他小時候折磨一隻小鵝，我也由此回想起我們童年折磨小動物。

我還發現看A片的時候，那個動力居然是罪咎。沒有罪咎，單純是身體的美好、攝影的美好，儘管很舒服，但是不能吸引人。無論情節還是動作，在裡面有罪咎的時候才會吸引人。我可以把它歸因於我童年環境中人們對於性，罪咎色彩非常重、禁忌非常多，導致趣味是扭曲的。這個是我過去學家庭治療、童年分析、心理療愈時候的想法，也沒問題。但我現在不這樣想了，我覺得那個是階段性的。環境中的罪咎從哪裡來呢？你會不斷推、不斷推，推出著作等身的文字，也推不出頭。

現在我知道，罪咎是這個世界的基礎。無論哪種形式的罪咎，在你覺醒之前，在你重新選擇真相之前，罪咎是你最常遇到的事，而且是你躲不掉的。只要你還相信罪咎存在，只要你還相信分裂發生過，那麼罪咎就是你人生腳本中不可能缺乏的色彩。

罪咎對人心靈的折磨是非常大的，能夠說出“虐待”小動物的心理過程，就說明內心已經有所接納了，很多不接納的東西是說不出來的，那種苦是很大的。比如人的狀態，當人執迷不悟的時候，就有可能瘋掉。因為你不斷給幻相續命，不斷給它內力，它就越來越有力量，就有可能瘋掉了。

像孟遷這樣的人生狀態，他能辨識罪咎，然後停下，但是他的生活中依然不乏罪咎。能辨識，能停下，就有一個好處是它不會做大，不會愈演愈烈，不會展開它的輪迴，但是還會有新的罪咎冒出來。對自己某方面有一個不滿意，罪咎心就升起了。這種時候，我現在也不是一個一個地處理了，我在嘗試新的方式。

首先不認同，其次不作為（不作為包括不判斷），第三回到“覺”的地方去寬恕。就是有一個整體上的、大的寬恕，不是一時一事、一個方面的寬恕。

具體的心理過程就是在意識上升起一雙眼睛，它能夠俯視整個人世間、整個宇宙，包括過去和未來的時空，還有整個人間、整個地球，也包括外星球。它能跳出整個有形有相的時空，在那裡對所有的罪咎說：“沒有一種罪是存在的。”瀏覽世間所有從自己意識裡浮現出來的罪咎，任何的戰爭、邪惡、孤傲、不仁慈、傷害、怨懟、隔閡、殘忍、囚禁、懲罰、強暴、搶奪等等，意識中自然出現的所有罪咎，沒有一種是存在的。

罪並不存在。當我對所有的罪咎說“罪並不存在，沒有一種罪是存在的時候”，我發現我不用處理這些事情，我對這些事情怪罪不起來。當我著眼於一個具體的罪咎事情的時候，我也有能力處理它，但是就處理不完。所以，我現在很欣慰地在嘗試這種回到“覺”上去寬恕的方法，對於整個世界的罪咎的寬恕。沒有一種罪是存在的，沒有一個罪人，也沒有一個人身上的罪存在。

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