直指人心与参究话头
苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。2000年于南京大学攻读博士学位。2000年后，遵照元音老人的嘱咐，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。
一、祖师门下，顿断直指
唐朝的禅宗，大善知识与人当下一断，当下一指，学人便能当下见性。
五祖弘忍大师指示惠能：这个“应无所住”的，究竟是什么？惠能便于言下大悟，云：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”[1]
惠能指示慧明：屏息诸念，一念不生。正于么时，这是什么？慧明便当下见性。
南岳怀让开示马祖道一：牛拉车，车不行，打牛，还是打车？修行佛法，当明自心，拘身不动，无有益处。马祖道一，当下有省。[2]
马祖道一指着野鸭子，问百丈怀海云：喂！是什么？怀海云：野鸭子。待野鸭子飞过，马祖又一指，问道：是什么？百丈云：野鸭子飞过去了，什么也没有了。这时，马祖豁然拽住百丈的鼻子，用力一拧，云：这个见野鸭子的，过去了没有？百丈负痛失声，当下顿脱，当下见性。[3]
二、参话头
后来，人的根器渐渐钝了，直指人心，他也不见，棒喝交加，他也不能断掉妄想，是故禅宗便用参话头的办法，锁住学人的妄想，令其于妄想断处，得见自心实相。
所谓参话头，就是在学人的疑问处，向学人发问，就是用一个学人透又不过、放又不下问题，隔断学人的妄想。参话头，这只是一个歇下妄想的方便法门，也是指归人心的一个方便法门。
参话头的用功办法，离不开过来人的适机拶逼。譬如，善知识问学人：佛经的第一句是“如是我闻”，那么，“如是我闻”，此是何义？学人答曰：“如是我闻”，就是阿难尊者亲自听佛这样说。善知识曰：不对。学人心想：既然不是这个意思，又是什么意思呢？对于这个问题，学人透又透不过，放又放不下，这便是疑情，这便是参究。学人若是放下了，不参究了，善知识便要向他发问，乃至当众向他发问：“如是我闻”，此是何义？学人抱着这一句透不过去的话，其他的妄想，也就渐渐地淡化了，也就渐渐地脱落了。唯有这个疑情，横隔于心中，隔断了一切妄想。这便是禅宗参话头的用功方法。
学人参话头时，离不开过来人的适机点拨。譬如，正下雨时，水从屋檐上滴下，发出啪塔啪塔的声音。善知识当机指示：“你听，这闻声的是什么？这个闻声的，还受污染么？好好体会。”善知识这么一指，学人若能当下见得，便是明心见性。
善知识的适机点拨，这是至关重要的。六祖大师说：“未悟师度，悟了自性自度。”未悟之时，还是要师度的，还是要善知识点拨的。所以，为人师者，当是彻见自性的人。若自己没有见性，又如何指示他人见性呢？自己没有走过这个路，又如何带领他人走过这个路呢？
禅师直指人心，学人反观自见，这才是真正的参禅。参者，参究也，观照也。参究什么？观照什么？参究自心，观照自心。禅是自心，参禅就是参心，参禅就是观心，反观这个广大灵感的无相真心就是参禅。
后来的有些人，自己未明心，自己不会禅，却千篇一律地令人参一句“念佛是谁”。张三来了，令他参“念佛是谁”，李四来了，令他参“念佛是谁”，乃至所有的人来了，皆令他参“念佛是谁”。除此之外，再无指示。人若向他请教，念佛的究竟是谁？请师开示。他便向人道：禅是自己参的，不是向人口里讨的。这样的人，哪里是什么禅师？只是个信口开河的野狐精。若是全靠自己参，无须过来人的指点，那么，为人师者，更有何用？
参禅，或曰参话头，就是参心，就是观心，就是要亲证这个了了常明、一尘不染的无相真心。何以故？千话万话，皆从心出，此心是话之前头，此心是话之源头，简称话头。儒家云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中皆，谓之和。”未发之际，此是什么？屏息诸念，此是什么？若也识得这个能喜、能怒、能哀、能乐的能性，便是识得了未发之中，便是见到了真如佛性，亦称明心见性。若能处处契合这个未发之中，若能契合这个真如佛性，便发而皆中节，便是处处合道。迷人不知参话头的方法与宗旨，故把“念佛是谁”这一句话当作话头，终日抱着这一句话，落在这一句话里，还说这是从上祖师传下来的禅法。从上祖师，本无所传，亦无所得，只是觉悟本法，只是识自本心，见自本性，是名心心相印的祖师禅。
参“念佛是谁”，这只是个敲门砖，而不是门里面的事。若把敲门砖当成了门里面的事，天天抱着这个敲门砖，并且说这是祖师传下来的大宝贝，这不但不能破门而入，获得无尽的宝藏，这个敲门砖还会成为他的累赘。
若人参话头，不起疑情，则不名参禅。自己念一声佛，然后反问自己，这个念佛的，究竟是谁？这个观音的，究竟是谁？对于这个问题，若不起疑情，只是抱着“念佛是谁”这一句话，那么，即使他终日抱着“念佛是谁”这一句话，那也不是参话头，而是抱话尾。
参“念佛是谁”，需要有疑情。参其他话头，也是同样。譬如，参“拖死尸的是谁”，参“如何是父母未生前本来面目”，参“这了了常明、一尘不染的是什么”，参“观音的是谁”，等等，皆需要有疑情。若无疑情，则不名参禅。即使持名念佛，也是需要有疑情的，若无疑情，即使念来个有形有相的阿弥陀佛，那也不是真佛，那也只是当事人的一个幻觉。见到这样的一个幻相，且以为是实，此人行邪道，不名见如来。
[1]《六祖大师法宝坛经》。《大正藏》第四十八册，第三四九页上。
[2]参阅《五灯严统》卷三。《卍续藏》第八十册，第二十二页下。
[3]参阅《御选语录》卷十四。《卍续藏》第六十八册，第六一二页上。
閱讀更多 禪宗文化 的文章
