李亚东

“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我， 一把扇儿破。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。”这是由游本昌老师主演的1985年版电视剧《济公》的主题曲，将济公的形象形容地惟妙惟肖。儿时看这部电视剧的时候，一直把济公当作一个神仙，跟《西游记》一样只是一个神话故事而已。后来，发现还真不是那回事，济公不仅在历史上真实存在的，而且更有才。世人皆知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知后面两句。

据史料记载，济公原名李修缘，法名道济，生于南宋绍兴十八年（公元1148年），济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下深缘。在父母双亡后，济公出家为僧，他先是进国清寺拜法空一本为师，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，取名道济，接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺。

别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。公佛学造诣颇高，但其一生行径与一般出家僧人也确有不尽相同的地方。济公一生怡然飘逸，喜好云游，出行四方，足迹遍及浙、皖、蜀等地。济公活佛破帽破扇破鞋，貌似疯癫，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂。他在嬉笑怒骂中，道尽世间真理，他实则是一位行善积德的得道高僧，后人也叫他为济癫和尚。

济公的一生富有传奇色彩，他既“颠”且“济”，为人采办药石，治病行医，解忧解难，扶危济困，除暴安良，彰善罚恶，广济民间疾苦，因此在人们心中留下了无比美好的印象，人们怀念他、神化他，从而涌现了一大批关于他的神话故事，以至于我们很多人长期认为他是个“神仙”，而非凡人。

济公不仅是一位行善积德的得道高僧，而且还是一位才华横溢的诗人。被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。济公，圆寂于嘉定二年（公元1209年）。总之，济公是真实存在的，他是人不是仙。他虽然仙逝，但却在世间留下了一段有一段的传说。

世人皆知济公活佛口头禅：“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，但很多人却不会知道济公活佛所说的后两句：“世人若学我，如同入魔道”。

密探零零发

济公是确实存在的。济公,生年不详,卒于南宋嘉定二年(1209年),法名道济,俗名李修元,1时人称为湖隐、方圆叟,浙江天台人,因不守佛门戒律,饮酒食荤,举止痴颠,时人和后人亦称他“济颠”。《增订佛祖道影》尊他为禅宗第50世禅师,杨岐派第6世祖。

其生平最早的可靠记载,见于同时代其师侄辈的释居简(1164—1246)所撰《湖隐方圆叟舍利铭·济颠》(简称《舍利铭》)。济公信仰是中国民间信仰的组成部分,于南宋已初见端倪,并在千百年社会历史变迁中聚散演变,逐步形成一种民俗信仰和具有凝聚力的宗教文化。这一现象乃是诸多复杂历史因素合力作用的结果。

济公舍利,是人们对济公信仰的起点。释迦牟尼佛涅后,弟子阿难等遵照遗嘱,将佛的遗体香汤洗浴,焚化后结成无数晶莹明亮之舍利。“舍利”(Sarira)一词便专指佛舍利。佛舍利被世人分别设塔供养,称为“舍利塔”。佛教认为舍利即佛的化身,佛灭而法不灭。佛典云:“供养舍利即是佛宝,见佛即见法身。”

李三万的三万里

济公的原型确实有历史的存在，但对于原型究竟是谁，是存在不同看法的。

有一种观点认为，济公的原型不是生活在南宋，而是南朝宋时的宝志和尚，“济公”乃“志公”之误。

我们今天采用主流的说法。

主流观点采信的最早关于济公的记录是南宋高僧释居简撰写的《湖隐方圆叟舍利铭》。按辈分来算，释居简是济公的师侄辈，《湖隐方圆叟舍利铭》就是他为济公的舍利塔撰写的志铭。

通过这篇舍利铭，可以得出关于济公的不少信息：

济公法号道济，又号湖隐、方圆叟，他本是天台都尉李文和的远裔，出身贵胄。

道济剃度于灵隐寺，拜佛海禅师为师。

道济狂疏狷介，颠狂处世，有晋宋名士的气质。

道济救济下民，救度有情，不阿附权贵。

道济喜好旅游、文墨、美酒。

道济于嘉定二年五月十四日圆寂于净慈寺。

道济的舍利晶莹，有高僧大德之风。

道济是一位颠僧、奇僧、异僧，佛教典籍、寺志、方志多称“济颠”，民间称“济公”。他性耽林泉，嗜酒如狂，神通顽世，一生充满了传奇神异色彩，是备受中国人爱戴的疯和尚。

济公颠狂醉酒、玩世随意、违背僧戒的态度和行为，使他一直徘徊于佛门正统之外，不被正统佛教认可，他的种种行迹只在民间广为流传。但是，济公充满情趣、救渡众生的菩萨情怀却赢得了下层民众的拥戴，被誉为“活佛”，成为传唱度最高的僧人之一。随着传唱度愈来愈高，佛门才逐渐审视济公其人其事，开始借鉴俗文学和民间传说中济公的生平事略，将其写入僧传、禅宗灯录、寺志中，济公得以光明正大地回到庄严的佛堂，得到僧俗四众的尊奉。

麻辣一加一

济公(1148年-1209年)原名李修缘，是浙江台州人，南宋高僧。他能诗善文，医术高明。清《天台县志》中记载：“济颠，邑人，父李茂春，高宗李驸马之后，隐于天台。母王氏，梦吞日光，生师。扶危济困，举止癫狂。

济公其家族世代信佛。他的父亲年近四旬才得子，认为是多年诚敬感动上苍，因此济公一出生便央求国清寺的主持为他取了俗名修缘.但没想到的是，济公却因为看破红尘而选择在国清寺出家，可以说是与三宝缘深。

济公的师傅是著名的瞎堂慧远禅师，佛学造诣十分精深。济公是得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。他破帽破扇破鞋，貌似疯癫，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，但确是一位学问渊博、行善积德的得道高僧。撰写了《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，被《净慈寺志》、《台山梵响》所收录，可以说是一位多才多能之人。南怀瑾曾评价济公的诗作：“若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色。

济公以癫狂渡化世人，大家都听过"酒肉穿肠过，佛祖心中留"，但是还有后两句“世人若学我，如同入魔道”。

济公在清朝由乾隆皇帝钦定为十八罗汉的第十七位，即是“降龙罗汉”、“迦叶尊者”。

济公圣训：

一生都是修来的――求什么 　今日不知明日事――愁什么

不礼爹娘礼世尊――敬什么 　兄弟姐妹皆同气――争什么

儿孙自有儿孙福――忧什么 　岂可人无得运时――急什么

人世难逢开口笑――苦什么 　补破遮寒暖即休――摆什么

食过三寸成何物――馋什么 　死后一文带不去――悭什么

前人田地后人收――占什么 　得便宜处失便宜――贪什么

举头三尺有神明――欺什么 　荣华富贵眼前花――傲什么

他家富贵前生定――妒什么 　前世不修今受苦――怨什么

赌博之人无下梢――耍什么　 治家勤俭胜求人――奢什么

冤冤相报几时休――结什么 　世事如同棋一局――算什么

聪明反被聪明误――巧什么 　虚言折尽平生福――谎什么

是非到底见分明――辩什么 　谁能保得常无事――诮什么

穴在人心不在山――谋什么 　欺人是祸饶人福――卜什么

寿自护生爱物增――杀什么 　一旦无常万事休――忙什么

南宋开禧二年（西元一二0六年）的五月十六日，济颠端坐圆寂，留传诗偈一首："六十年来狼籍，东壁打倒西壁，于今收拾归来，依旧天青水碧。"济公死后，就葬在杭州西南大慈山虎跑泉处，当地建有二层楼高的济公塔院。

且听风吟品鉴历史

济公是我们台州天台人，他是真实存在的，他的俗家名字叫做李修缘。他是南宋时期的高僧，一开始是在国清寺出家，后来是在灵隐寺出家。他是禅宗第50祖，杨岐派第六祖。

后来他从灵隐寺离开，后来居住在净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧。

济公的法名叫做道济，别称月引流光。真正让老百姓怀念他的，是因为他精通医术，为人采办药石，治病行医，解忧解难，常常灵验，广济民间疾苦。所以老百姓称颂他为济公。

因为老百姓喜欢他，所以开始演绎他，济公后来就变成了一个神话传说，周星驰曾经也演过济公的电影，那里面的济公就变成了降龙罗汉。济公最有名的是这句话。酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，如同进魔道。

知常容

他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯癫，初在国清寺出家，后到杭州灵隐寺居住，随后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。

因其在世之际，常乐善好施，劫富济贫，为下层社会的劳动人民讨公道，为他们打抱不平，并且其有过去封建社会大多数人们没有的美好品德，比如他息人之诤，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，给当时的老百姓留下了极为深刻和美好的印象。

当时他被称为济公活佛，可见其对人们的贡献就不一般了，据说，活佛会医术，常常悬壶济世，诊疗那些没有金钱医治的穷苦百姓，以至于后来被大家称为圣僧，大家应该也知晓了他的专利―伸腿瞪眼丸。不管你是什么疑难杂症一服一个准好。

那么为什么李修缘会和寺庙和尚扯上关系呢？据史料记载：李家世代信佛，他的父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。但李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终得此子，寺庙方丈为其取得俗名修缘。意味其与佛门结下缘分，以此明示。

但其在当时个性比较鲜明，于现在来说也是看破红尘，在大婚当晚撇下结发夫妻不管自己云游四方。在现在来讲可谓是不厚道不靠谱。自己也说过：酒肉穿肠过，佛祖心中留；世人若学我，学我便成魔。

可见李修缘是追随着自己的内心，一辈子也是无忧无虑地做着自己喜爱的事情并一直坚持了下去。总的来说，李修缘的人生是成功的。

智化冰川

济公有没有这个人无从考证，不过济公这个名字却是可以说道说道的。包括济公和共济会的关系。

汉语济公一词词意很明显，济世、公众。也就是救世济俗之意，用现在的话说就是一种大爱、公德、慈善。济公故事还有除暴安良的元素，这些都是一种公意思。今天中国人很关注公德，但也很缺乏公德。这与历史上公意识的缺位有很大原因。有中国人很多自称、他称为某某公，其实绝大多数都不配这个公字。比如关公明显就不配，关羽身上并没有天下意识，他身上更多是忠义，是对具体人的忠心和信誉。无论是忠心于刘备，还是义气于曹阿瞒都不是公意识。这种品质虽然可取，但与公无关。公那是要心里装着天下、装着苍生、装着民族的。岳飞可称公，但关羽不行。关羽的品质只是一种私德。只对家人、朋友、熟人负责。

公字为八口，八口首先是太阳崇拜，其次是张嘴崇拜。古人对事物的认知都源于观察、联系、附会。首先会发现，婴儿、孩子出生后自然就会张嘴索要食物，动物幼崽也是。第二会发现动作捕食最大利器就是血盆大口。第三是生殖也依靠张口。第四是公鸡打鸣也需要张口，而打鸣之后就是拂晓，太阳升起了。所以又与太阳崇拜联系起来了。古人认为太阳是鸟驮着运行的，所以鸟嘴张开就是八，代表八芒星太阳，太阳鸟张嘴就是八口公，代表全体人的事物。由于太阳代表雄性，所以公也是，而且公鸡才打鸣。

这样附会了一圈，就来到公鸡崇拜这里了。目前其实已经基本锁定共济会前身就是公鸡会，因为刚好是以公鸡为第一信仰的群体建立的。这个群体就是黄种老三苗蛮与白种熊族的联姻组合闪米特人。三月三是其联姻标志，所以共济会最高三十三级，同时也分三个等级。共济会图案就有三十三个角。白种族源称斯基、基督等等。有着浓重的公鸡文化，包括中国的鸡血文化和鸡祭祀等等。还有就是头戴鸡冠帽。

中国少数民族里彝族、藏族都有鸡冠帽，

古罗马也有。这个集团里还附会两种东西就是扫帚和扇子。因为这个集团里的白种犹太里叫以扫，中国叫嫂嫂。也是姜子牙老婆扫帚星。所以他们自然就更崇拜孔雀。所以印度的孔雀与鸡冠，与扫帚，与扇子是一体的崇拜。扇子之所以叫扇子也是谐音黄种老三的三。这么再转了一圈就会发现济公有鸡冠帽，有扇子。其实其圆形是帝尧集团的公鸡崇拜和嫂嫂文化，扇子与祝融有关。更有趣的是济公叫伏虎罗汉，其实虎图腾是其对立面含米特人。后来的共济会据说成立于英国，然而英国主要是日耳曼人，是虎族。历史有时挺好玩的。真正的公鸡会属于闪米特，比如犹太被闪米特入侵后，犹太文化里的鸡祭祀和鸡鸣堂就是这个，还有古罗马的公鸡崇拜才是公济会的前身。

其实还有更神奇的也即将破解，包括乃字甲骨文和数字3的由来。共济会相当部分的符号、手势我都能破解。

國病

问:济公在历史上是否真实存在？

济公在历史上却有其人，原名为李修缘，浙江台州人。生于南宋绍兴十八年(公元1148)，圆寂于嘉定二年(公元1209)。剃度于灵隐寺，法名道济。

济公常衣衫不整，鞋破帽破扇儿破，貌似疯颠，寝食不定，不受戒律拘束，嗜好酒肉。

但他是怡然飘逸，经常云游出行四方。乐善好施，为百姓治病行医，解难排忧，常常灵验。

我小时候在二爷家看见过一本《济公传》，经常去翻看，里面有些地方还有些记得，记得最牢的是里面有一上下联，因上联十一字都是宝盖，下联十一字都走之，所以有趣记了下来。

上联是:

寄宇客家牢守寒窗空寂寞，

下联是:

远避迷途退还连迹返逍遥。

上联说的是一小姐。下联就是描述济公活佛一生处世。

金苹果老楊

济公和尚，在历史上确有其人，是一位南宋高僧，生于1148年，圆寂于1209年。俗名李修缘，浙江省天台县永宁村人。

济公是北宋节度使李遵勖的后代。

李遵勖娶了宋真宗赵恒的妹妹万寿公主，算是驸马爷了。李遵勖曾经编纂过一部禅宗的语录《天圣广灯录》，共30卷，记载了一直到宋仁宗天圣年间的历代禅宗祖师。天圣七年（1029），李遵勖把《广灯录》献宋仁宗，宋仁宗赐“天圣”二字并序。现收于卍续藏第一三五册。这说明济公的祖上就很有佛缘，很多人都是佛教居士，济公有一点皇室的血统（虽然很稀薄）。

济公的爷爷李涓

记载于《宋史列传第二百六忠义二李涓传》。靖康元年，这一年金军入侵北宋，包围开封。李涓是鄂州崇阳县知县，收到勤王的命令，立即募兵600人。鄂州下属7县，其他县的兵还没聚齐，李涓率崇阳兵先出发。李涓的士兵多是市井失业人员，没有什么战斗力。李涓散尽家财买牛肉和酒犒赏军队，激励部下，“钧之一死，死国留名，男儿不朽事也。”他的部下大为感动而流泪，愿意与李涓一起与金兵死斗。

李涓带兵渡过淮河时，蒲圻、嘉鱼二县的兵才赶上来。到了蔡州，天降大雪，雪落近二尺。这场大雪也预兆了北宋的灭亡。

蔡州人民在呼噪逃奔，李涓说：敌人来了。以崇阳兵为中军，蒲圻、嘉鱼军为左右二翼，严阵以待。不一会，金兵的侦查骑兵到来，李涓一马当先，率军攻击，斩获数骑。金国骑兵撤退，李涓乘胜追击十多里，与金国大部队遭遇，飞矢猬集，蒲圻、嘉鱼二县兵恐怖而逃去。李涓受伤多处，依然血战，最后战死疆场，跟随他的士卒崇阳兵战死了十分之七。南宋朝廷得知李涓的忠烈，让他的三个儿子都补官。

济公的父亲李茂春

因为李涓的功绩荫子，在天台县作官，后来辞官归隐田园。李茂春与夫人王氏乐善好施，却没有儿子，后来斋戒三日到国清寺礼佛求子，生下一子，取名李修缘。

济公的经历

李修缘在天台县国清寺出家，法名道济，后到杭州灵隐寺居住，后住净慈寺，嗜好酒肉，似痴若狂，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖，有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。

寺院的僧人要驱逐济公，灵隐寺方丈慧远说：“佛门广大，岂不容一颠僧”！。瞎堂慧远圆寂后，济公去净慈寺投德辉长老，做了书记僧。有诗僧居简的《北涧集》记载了济公的一些事迹。居简是济公的师侄，在济公圆寂后，居简写了一篇《湖隐方圆叟舍利塔铭》纪念济公。

我们看几首济公的诗。

自述

削发披缁已有年，唯同诗酒是因缘。坐看弥勒空中戏，日向毗卢顶上眠。

撒手须能欺十圣，低头端不让三贤。茫茫宇宙无人识，只道颠僧绕市廛。

西湖绝句

出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻，遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。

临江仙

粥去饭来何日了？都缘皮袋难医。这般躯壳好无知，入喉才到腹，转眼又还饥。唯有衲僧浑不管，且须慢饮三杯。冬来犹挂夏天衣，虽然形丑陋，心孔未尝迷。 酒怀朝也吃，暮也吃。吃得喉咙滑似漆，吃得肚皮壁立直，吃得眼睛瞪做白，吃得鼻头糟成赤。有时汝阳三斗，有时淳于一石；有时鲸吞，有时龙吸；有时效篱下之陶，有时学瓮旁之毕。吃得快，有如月赶流星；吃得久，有如川流不息；吃得干，有如东海飞星；吃得满，有如黄河水溢。

其色美，珍珠琥珀；其味醇，琼浆玉液。问相如，曲糵最亲；论朋友，糟邱莫逆。一上唇，五脏欣随；未到口，涎流三尺。只思量他人请，解我之馋；并未曾我做主，还人之席。倒于街，卧于巷，似失僧规；醉了醒，醒了醉，全亏佛力。贵王侯，要我超度生灵，莫不筛出来，任我口腹贪饕；大和尚，要我开题缘簿，莫不沽将来，任我杯盘狼藉。醺醺然，酣酣然，果然醉了一生；昏昏然，沉沉然，何尝醒了半日。借此通笑骂之禅，赖斯混风颠之迹。

想一想，菩提心总是徒劳；算一算，观音力于人何益？任世间，只管胡缠；倒不如，早须圆寂。虽说是死不如生，到底是动虚静实。收拾起油嘴一张；放下了空拳两只。花落鸟啼，若不自知机；酒阑客散，必遭人面叱。谩说射洪春色，莫论其微；兰陵清酝，休夸无匹。纵美于打辣酥，即甜如波罗蜜，再若尝时，何异于曹溪一滴。

本人是沂蓝书院赵月光，主要研究宋史和近现代史，继承章太炎学派唯识史观学说。

沂蓝书院赵月光

济公是浙江台州人，他生于公元一一四八年，圆寂于公元一二零九年，一共活了整整六十一岁，在当时算得上长寿。他的原名叫李修缘，和普通的和尚不一样，他平生才华横溢，乐善好施，在民间享有很高的声誉，深受百姓爱戴尊为济公。

这和电视剧中所演的一样，在南宋时期杭州灵隐寺有一个疯癫和尚，是罗汉转世，虽然是个和尚但他并没有遵守清规戒律。不戒酒肉，更加不注重形象，衣服破破烂烂，看起来整个人疯疯癫癫，其实是一个得道高僧。道义自在人心，他邋遢的外表并不能掩盖他内心的善良。济公扶困济贫，经常施法惩治地方恶霸，深受地方百姓的爱戴。正如歌词中所唱“鞋儿破、帽儿破，身上的袈裟破……”这就是济公在大多数人心中的形象。

艺术来源于现实又高于现实。济公剃度出家的地方确实是在杭州灵隐寺，并且生平事迹并不能按照常理去揣摸。三人成虎，

關鍵字: 鞋儿 济公 帽儿