李亞東

“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破。你笑我，他笑我， 一把扇兒破。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。”這是由遊本昌老師主演的1985年版電視劇《濟公》的主題曲，將濟公的形象形容地惟妙惟肖。兒時看這部電視劇的時候，一直把濟公當作一個神仙，跟《西遊記》一樣只是一個神話故事而已。後來，發現還真不是那回事，濟公不僅在歷史上真實存在的，而且更有才。世人皆知“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，卻不知後面兩句。

據史料記載，濟公原名李修緣，法名道濟，生於南宋紹興十八年（公元1148年），濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結下深緣。在父母雙亡後，濟公出家為僧，他先是進國清寺拜法空一本為師，在當過國清寺住持的高僧瞎堂慧遠的門下，取名道濟，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺。

別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿。公佛學造詣頗高，但其一生行徑與一般出家僧人也確有不盡相同的地方。濟公一生怡然飄逸，喜好雲遊，出行四方，足跡遍及浙、皖、蜀等地。濟公活佛破帽破扇破鞋，貌似瘋癲，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂。他在嬉笑怒罵中，道盡世間真理，他實則是一位行善積德的得道高僧，後人也叫他為濟癲和尚。

濟公的一生富有傳奇色彩，他既“顛”且“濟”，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，扶危濟困，除暴安良，彰善罰惡，廣濟民間疾苦，因此在人們心中留下了無比美好的印象，人們懷念他、神化他，從而湧現了一大批關於他的神話故事，以至於我們很多人長期認為他是個“神仙”，而非凡人。

濟公不僅是一位行善積德的得道高僧，而且還是一位才華橫溢的詩人。被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。濟公，圓寂於嘉定二年（公元1209年）。總之，濟公是真實存在的，他是人不是仙。他雖然仙逝，但卻在世間留下了一段有一段的傳說。

世人皆知濟公活佛口頭禪：“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，但很多人卻不會知道濟公活佛所說的後兩句：“世人若學我，如同入魔道”。

密探零零發

濟公是確實存在的。濟公,生年不詳,卒於南宋嘉定二年(1209年),法名道濟,俗名李修元,1時人稱為湖隱、方圓叟,浙江天台人,因不守佛門戒律,飲酒食葷,舉止痴顛,時人和後人亦稱他“濟顛”。《增訂佛祖道影》尊他為禪宗第50世禪師,楊岐派第6世祖。

其生平最早的可靠記載,見於同時代其師侄輩的釋居簡(1164—1246)所撰《湖隱方圓叟舍利銘·濟顛》(簡稱《舍利銘》)。濟公信仰是中國民間信仰的組成部分,於南宋已初見端倪,並在千百年社會歷史變遷中聚散演變,逐步形成一種民俗信仰和具有凝聚力的宗教文化。這一現象乃是諸多複雜歷史因素合力作用的結果。

濟公舍利,是人們對濟公信仰的起點。釋迦牟尼佛涅後,弟子阿難等遵照遺囑,將佛的遺體香湯洗浴,焚化後結成無數晶瑩明亮之舍利。“舍利”(Sarira)一詞便專指佛舍利。佛舍利被世人分別設塔供養,稱為“舍利塔”。佛教認為舍利即佛的化身,佛滅而法不滅。佛典雲:“供養舍利即是佛寶,見佛即見法身。”

李三萬的三萬裡

濟公的原型確實有歷史的存在，但對於原型究竟是誰，是存在不同看法的。

有一種觀點認為，濟公的原型不是生活在南宋，而是南朝宋時的寶誌和尚，“濟公”乃“志公”之誤。

我們今天採用主流的說法。

主流觀點採信的最早關於濟公的記錄是南宋高僧釋居簡撰寫的《湖隱方圓叟舍利銘》。按輩分來算，釋居簡是濟公的師侄輩，《湖隱方圓叟舍利銘》就是他為濟公的舍利塔撰寫的志銘。

通過這篇舍利銘，可以得出關於濟公的不少信息：

濟公法號道濟，又號湖隱、方圓叟，他本是天台都尉李文和的遠裔，出身貴胄。

道濟剃度於靈隱寺，拜佛海禪師為師。

道濟狂疏狷介，顛狂處世，有晉宋名士的氣質。

道濟救濟下民，救度有情，不阿附權貴。

道濟喜好旅遊、文墨、美酒。

道濟於嘉定二年五月十四日圓寂於淨慈寺。

道濟的舍利晶瑩，有高僧大德之風。

道濟是一位顛僧、奇僧、異僧，佛教典籍、寺志、方誌多稱“濟顛”，民間稱“濟公”。他性耽林泉，嗜酒如狂，神通頑世，一生充滿了傳奇神異色彩，是備受中國人愛戴的瘋和尚。

濟公顛狂醉酒、玩世隨意、違背僧戒的態度和行為，使他一直徘徊於佛門正統之外，不被正統佛教認可，他的種種行跡只在民間廣為流傳。但是，濟公充滿情趣、救渡眾生的菩薩情懷卻贏得了下層民眾的擁戴，被譽為“活佛”，成為傳唱度最高的僧人之一。隨著傳唱度愈來愈高，佛門才逐漸審視濟公其人其事，開始借鑑俗文學和民間傳說中濟公的生平事略，將其寫入僧傳、禪宗燈錄、寺志中，濟公得以光明正大地回到莊嚴的佛堂，得到僧俗四眾的尊奉。

麻辣一加一

濟公(1148年-1209年)原名李修緣，是浙江台州人，南宋高僧。他能詩善文，醫術高明。清《天台縣志》中記載：“濟顛，邑人，父李茂春，高宗李駙馬之後，隱於天台。母王氏，夢吞日光，生師。扶危濟困，舉止癲狂。

濟公其家族世代信佛。他的父親年近四旬才得子，認為是多年誠敬感動上蒼，因此濟公一出生便央求國清寺的主持為他取了俗名修緣.但沒想到的是，濟公卻因為看破紅塵而選擇在國清寺出家，可以說是與三寶緣深。

濟公的師傅是著名的瞎堂慧遠禪師，佛學造詣十分精深。濟公是得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。他破帽破扇破鞋，貌似瘋癲，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，但確是一位學問淵博、行善積德的得道高僧。撰寫了《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，被《淨慈寺志》、《台山梵響》所收錄，可以說是一位多才多能之人。南懷瑾曾評價濟公的詩作：“若以詩境而論詩格，他與宋代四大家的范成大、陸放翁相較，並無遜色。

濟公以癲狂渡化世人，大家都聽過"酒肉穿腸過，佛祖心中留"，但是還有後兩句“世人若學我，如同入魔道”。

濟公在清朝由乾隆皇帝欽定為十八羅漢的第十七位，即是“降龍羅漢”、“迦葉尊者”。

濟公聖訓：

一生都是修來的――求什麼 　今日不知明日事――愁什麼

不禮爹孃禮世尊――敬什麼 　兄弟姐妹皆同氣――爭什麼

兒孫自有兒孫福――憂什麼 　豈可人無得運時――急什麼

人世難逢開口笑――苦什麼 　補破遮寒暖即休――擺什麼

食過三寸成何物――饞什麼 　死後一文帶不去――慳什麼

前人田地後人收――佔什麼 　得便宜處失便宜――貪什麼

舉頭三尺有神明――欺什麼 　榮華富貴眼前花――傲什麼

他家富貴前生定――妒什麼 　前世不修今受苦――怨什麼

賭博之人無下梢――耍什麼　 治家勤儉勝求人――奢什麼

冤冤相報幾時休――結什麼 　世事如同棋一局――算什麼

聰明反被聰明誤――巧什麼 　虛言折盡平生福――謊什麼

是非到底見分明――辯什麼 　誰能保得常無事――誚什麼

穴在人心不在山――謀什麼 　欺人是禍饒人福――卜什麼

壽自護生愛物增――殺什麼 　一旦無常萬事休――忙什麼

南宋開禧二年（西元一二0六年）的五月十六日，濟顛端坐圓寂，留傳詩偈一首："六十年來狼籍，東壁打倒西壁，於今收拾歸來，依舊天青水碧。"濟公死後，就葬在杭州西南大慈山虎跑泉處，當地建有二層樓高的濟公塔院。

且聽風吟品鑑歷史

濟公是我們台州天台人，他是真實存在的，他的俗家名字叫做李修緣。他是南宋時期的高僧，一開始是在國清寺出家，後來是在靈隱寺出家。他是禪宗第50祖，楊岐派第六祖。

後來他從靈隱寺離開，後來居住在淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧。

濟公的法名叫做道濟，別稱月引流光。真正讓老百姓懷念他的，是因為他精通醫術，為人採辦藥石，治病行醫，解憂解難，常常靈驗，廣濟民間疾苦。所以老百姓稱頌他為濟公。

因為老百姓喜歡他，所以開始演繹他，濟公後來就變成了一個神話傳說，周星馳曾經也演過濟公的電影，那裡面的濟公就變成了降龍羅漢。濟公最有名的是這句話。酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學我，如同進魔道。

知常容

他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲，初在國清寺出家，後到杭州靈隱寺居住，隨後住淨慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。

因其在世之際，常樂善好施，劫富濟貧，為下層社會的勞動人民討公道，為他們打抱不平，並且其有過去封建社會大多數人們沒有的美好品德，比如他息人之諍，救人之命。他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，給當時的老百姓留下了極為深刻和美好的印象。

當時他被稱為濟公活佛，可見其對人們的貢獻就不一般了，據說，活佛會醫術，常常懸壺濟世，診療那些沒有金錢醫治的窮苦百姓，以至於後來被大家稱為聖僧，大家應該也知曉了他的專利―伸腿瞪眼丸。不管你是什麼疑難雜症一服一個準好。

那麼為什麼李修緣會和寺廟和尚扯上關係呢？據史料記載：李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。但李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛終得此子，寺廟方丈為其取得俗名修緣。意味其與佛門結下緣分，以此明示。

但其在當時個性比較鮮明，於現在來說也是看破紅塵，在大婚當晚撇下結髮夫妻不管自己雲遊四方。在現在來講可謂是不厚道不靠譜。自己也說過：酒肉穿腸過，佛祖心中留；世人若學我，學我便成魔。

可見李修緣是追隨著自己的內心，一輩子也是無憂無慮地做著自己喜愛的事情並一直堅持了下去。總的來說，李修緣的人生是成功的。

智化冰川

濟公有沒有這個人無從考證，不過濟公這個名字卻是可以說道說道的。包括濟公和共濟會的關係。

漢語濟公一詞詞意很明顯，濟世、公眾。也就是救世濟俗之意，用現在的話說就是一種大愛、公德、慈善。濟公故事還有除暴安良的元素，這些都是一種公意思。今天中國人很關注公德，但也很缺乏公德。這與歷史上公意識的缺位有很大原因。有中國人很多自稱、他稱為某某公，其實絕大多數都不配這個公字。比如關公明顯就不配，關羽身上並沒有天下意識，他身上更多是忠義，是對具體人的忠心和信譽。無論是忠心於劉備，還是義氣於曹阿瞞都不是公意識。這種品質雖然可取，但與公無關。公那是要心裡裝著天下、裝著蒼生、裝著民族的。岳飛可稱公，但關羽不行。關羽的品質只是一種私德。只對家人、朋友、熟人負責。

公字為八口，八口首先是太陽崇拜，其次是張嘴崇拜。古人對事物的認知都源於觀察、聯繫、附會。首先會發現，嬰兒、孩子出生後自然就會張嘴索要食物，動物幼崽也是。第二會發現動作捕食最大利器就是血盆大口。第三是生殖也依靠張口。第四是公雞打鳴也需要張口，而打鳴之後就是拂曉，太陽昇起了。所以又與太陽崇拜聯繫起來了。古人認為太陽是鳥馱著運行的，所以鳥嘴張開就是八，代表八芒星太陽，太陽鳥張嘴就是八口公，代表全體人的事物。由於太陽代表雄性，所以公也是，而且公雞才打鳴。

這樣附會了一圈，就來到公雞崇拜這裡了。目前其實已經基本鎖定共濟會前身就是公雞會，因為剛好是以公雞為第一信仰的群體建立的。這個群體就是黃種老三苗蠻與白種熊族的聯姻組合閃米特人。三月三是其聯姻標誌，所以共濟會最高三十三級，同時也分三個等級。共濟會圖案就有三十三個角。白種族源稱斯基、基督等等。有著濃重的公雞文化，包括中國的雞血文化和雞祭祀等等。還有就是頭戴雞冠帽。

中國少數民族裡彝族、藏族都有雞冠帽，

古羅馬也有。這個集團裡還附會兩種東西就是掃帚和扇子。因為這個集團裡的白種猶太裡叫以掃，中國叫嫂嫂。也是姜子牙老婆掃帚星。所以他們自然就更崇拜孔雀。所以印度的孔雀與雞冠，與掃帚，與扇子是一體的崇拜。扇子之所以叫扇子也是諧音黃種老三的三。這麼再轉了一圈就會發現濟公有雞冠帽，有扇子。其實其圓形是帝堯集團的公雞崇拜和嫂嫂文化，扇子與祝融有關。更有趣的是濟公叫伏虎羅漢，其實虎圖騰是其對立面含米特人。後來的共濟會據說成立於英國，然而英國主要是日耳曼人，是虎族。歷史有時挺好玩的。真正的公雞會屬於閃米特，比如猶太被閃米特入侵後，猶太文化裡的雞祭祀和雞鳴堂就是這個，還有古羅馬的公雞崇拜才是公濟會的前身。

其實還有更神奇的也即將破解，包括乃字甲骨文和數字3的由來。共濟會相當部分的符號、手勢我都能破解。

國病

問:濟公在歷史上是否真實存在？

濟公在歷史上卻有其人，原名為李修緣，浙江台州人。生於南宋紹興十八年(公元1148)，圓寂於嘉定二年(公元1209)。剃度於靈隱寺，法名道濟。

濟公常衣衫不整，鞋破帽破扇兒破，貌似瘋顛，寢食不定，不受戒律拘束，嗜好酒肉。

但他是怡然飄逸，經常雲遊出行四方。樂善好施，為百姓治病行醫，解難排憂，常常靈驗。

我小時候在二爺家看見過一本《濟公傳》，經常去翻看，裡面有些地方還有些記得，記得最牢的是裡面有一上下聯，因上聯十一字都是寶蓋，下聯十一字都走之，所以有趣記了下來。

上聯是:

寄宇客家牢守寒窗空寂寞，

下聯是:

遠避迷途退還連跡返逍遙。

上聯說的是一小姐。下聯就是描述濟公活佛一生處世。

金蘋果老楊

濟公和尚，在歷史上確有其人，是一位南宋高僧，生於1148年，圓寂於1209年。俗名李修緣，浙江省天台縣永寧村人。

濟公是北宋節度使李遵勖的後代。

李遵勖娶了宋真宗趙恆的妹妹萬壽公主，算是駙馬爺了。李遵勖曾經編纂過一部禪宗的語錄《天聖廣燈錄》，共30卷，記載了一直到宋仁宗天聖年間的歷代禪宗祖師。天聖七年（1029），李遵勖把《廣燈錄》獻宋仁宗，宋仁宗賜“天聖”二字並序。現收於卍續藏第一三五冊。這說明濟公的祖上就很有佛緣，很多人都是佛教居士，濟公有一點皇室的血統（雖然很稀薄）。

濟公的爺爺李涓

記載於《宋史列傳第二百六忠義二李涓傳》。靖康元年，這一年金軍入侵北宋，包圍開封。李涓是鄂州崇陽縣知縣，收到勤王的命令，立即募兵600人。鄂州下屬7縣，其他縣的兵還沒聚齊，李涓率崇陽兵先出發。李涓的士兵多是市井失業人員，沒有什麼戰鬥力。李涓散盡家財買牛肉和酒犒賞軍隊，激勵部下，“鈞之一死，死國留名，男兒不朽事也。”他的部下大為感動而流淚，願意與李涓一起與金兵死鬥。

李涓帶兵渡過淮河時，蒲圻、嘉魚二縣的兵才趕上來。到了蔡州，天降大雪，雪落近二尺。這場大雪也預兆了北宋的滅亡。

蔡州人民在呼噪逃奔，李涓說：敵人來了。以崇陽兵為中軍，蒲圻、嘉魚軍為左右二翼，嚴陣以待。不一會，金兵的偵查騎兵到來，李涓一馬當先，率軍攻擊，斬獲數騎。金國騎兵撤退，李涓乘勝追擊十多里，與金國大部隊遭遇，飛矢蝟集，蒲圻、嘉魚二縣兵恐怖而逃去。李涓受傷多處，依然血戰，最後戰死疆場，跟隨他的士卒崇陽兵戰死了十分之七。南宋朝廷得知李涓的忠烈，讓他的三個兒子都補官。

濟公的父親李茂春

因為李涓的功績蔭子，在天台縣作官，後來辭官歸隱田園。李茂春與夫人王氏樂善好施，卻沒有兒子，後來齋戒三日到國清寺禮佛求子，生下一子，取名李修緣。

濟公的經歷

李修緣在天台縣國清寺出家，法名道濟，後到杭州靈隱寺居住，後住淨慈寺，嗜好酒肉，似痴若狂，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》、《台山梵響》中。

寺院的僧人要驅逐濟公，靈隱寺方丈慧遠說：“佛門廣大，豈不容一顛僧”！。瞎堂慧遠圓寂後，濟公去淨慈寺投德輝長老，做了書記僧。有詩僧居簡的《北澗集》記載了濟公的一些事蹟。居簡是濟公的師侄，在濟公圓寂後，居簡寫了一篇《湖隱方圓叟舍利塔銘》紀念濟公。

我們看幾首濟公的詩。

自述

削髮披緇已有年，唯同詩酒是因緣。坐看彌勒空中戲，日向毗盧頂上眠。

撒手須能欺十聖，低頭端不讓三賢。茫茫宇宙無人識，只道顛僧繞市廛。

西湖絕句

出岸桃花紅錦英，夾堤楊柳綠絲輕，遙看白鷺窺魚處，衝破平湖一點青。

臨江仙

粥去飯來何日了？都緣皮袋難醫。這般軀殼好無知，入喉才到腹，轉眼又還飢。唯有衲僧渾不管，且須慢飲三杯。冬來猶掛夏天衣，雖然形醜陋，心孔未嘗迷。 酒懷朝也吃，暮也吃。吃得喉嚨滑似漆，吃得肚皮壁立直，吃得眼睛瞪做白，吃得鼻頭糟成赤。有時汝陽三鬥，有時淳于一石；有時鯨吞，有時龍吸；有時效籬下之陶，有時學甕旁之畢。吃得快，有如月趕流星；吃得久，有如川流不息；吃得幹，有如東海飛星；吃得滿，有如黃河水溢。

其色美，珍珠琥珀；其味醇，瓊漿玉液。問相如，曲糵最親；論朋友，糟邱莫逆。一上唇，五臟欣隨；未到口，涎流三尺。只思量他人請，解我之饞；並未曾我做主，還人之席。倒於街，臥於巷，似失僧規；醉了醒，醒了醉，全虧佛力。貴王侯，要我超度生靈，莫不篩出來，任我口腹貪饕；大和尚，要我開題緣簿，莫不沽將來，任我杯盤狼藉。醺醺然，酣酣然，果然醉了一生；昏昏然，沉沉然，何嘗醒了半日。藉此通笑罵之禪，賴斯混風顛之跡。

想一想，菩提心總是徒勞；算一算，觀音力於人何益？任世間，只管胡纏；倒不如，早須圓寂。雖說是死不如生，到底是動虛靜實。收拾起油嘴一張；放下了空拳兩隻。花落鳥啼，若不自知機；酒闌客散，必遭人面叱。謾說射洪春色，莫論其微；蘭陵清醞，休誇無匹。縱美於打辣酥，即甜如波羅蜜，再若嘗時，何異於曹溪一滴。

本人是沂藍書院趙月光，主要研究宋史和近現代史，繼承章太炎學派唯識史觀學說。

沂藍書院趙月光

濟公是浙江台州人，他生於公元一一四八年，圓寂於公元一二零九年，一共活了整整六十一歲，在當時算得上長壽。他的原名叫李修緣，和普通的和尚不一樣，他平生才華橫溢，樂善好施，在民間享有很高的聲譽，深受百姓愛戴尊為濟公。

這和電視劇中所演的一樣，在南宋時期杭州靈隱寺有一個瘋癲和尚，是羅漢轉世，雖然是個和尚但他並沒有遵守清規戒律。不戒酒肉，更加不注重形象，衣服破破爛爛，看起來整個人瘋瘋癲癲，其實是一個得道高僧。道義自在人心，他邋遢的外表並不能掩蓋他內心的善良。濟公扶困濟貧，經常施法懲治地方惡霸，深受地方百姓的愛戴。正如歌詞中所唱“鞋兒破、帽兒破，身上的袈裟破……”這就是濟公在大多數人心中的形象。

藝術來源於現實又高於現實。濟公剃度出家的地方確實是在杭州靈隱寺，並且生平事蹟並不能按照常理去揣摸。三人成虎，

關鍵字: 歷史 濟公 鞋兒