據說每年高考完，就會有很多人上演撕書狂歡。曾經被人帶著、捧著的書，被撕成雪片一樣紛紛揚揚。這是中國現代教育的一個奇怪景象，別的國家應該見不到這麼奇葩的現象吧。如果按照心理學，每一個行為後面都可能有歸因。這是對書的仇恨？對壓力的宣洩？讓人想到勒龐的書。
也沒有數據表明撕書的人是否比不撕書的更加快樂，只是在那個瞬間，確實表現得情緒外顯。我記得當年高考完，倒是沒有看見人撕書（或許是我沒發現）。我們高考完，收拾好書本後，就去郊外看美景和吃美食了。
書給了你知識，最後你把它撕了……假如書是你編的，上面寫著你的名字呢？那是多大的敵意。
西藏地區的孩子高考完不撕書，他們給老師獻哈達，表達感恩。
與撕書相反的，還有客家人對文翰墨香的崇拜和敬惜字紙的傳統，虔誠和重視之至。
客家人傳統上把字紙奉若聖靈，給帶字的紙建安放之所，絕對不能褻瀆或踩踏帶字的紙。敬字亭是客家社區不可或缺的建築，有些敬字亭高大巍峨，勸勉著當地客家讀書郎殷勤治學。
有些敬字亭則矮小、不顯眼，只備焚燒字紙之用。不論大的小的，敬字亭的建築一點也不馬虎，紅磚堅實，外壁秀致，而且多成六角型的格局，顯示客家人對於文字及知識的虔誠與重視。
客家地區為什麼會有這樣深度自覺呢？
因為客家人篤信因果。流傳於客家地區的《文昌帝君勸善文》中，有較大篇幅勸人敬惜字紙，尊重善書。文昌帝君是掌管文學、考試和學術的守護神。
文昌帝君的大意是說，倉頡造出了字，洩露了天機，所以文字是很偉大的，一定要敬重。文字是有靈性的，你怎麼對它，它就怎麼對你。文字也是很厲害的，它能生人、殺人、榮人、辱人、予人、奪人。文昌帝君最後警告了不敬字紙的後果，第一，考不上功名，第二，“子孫之不識字，舉家因之而瞎者……”
雖沒有數據支持，但這裡提示不敬字紙的後果非常嚴重，人們是篤信這個“敬”字的。不敬，則無緣享受文字的靈性。所以崇文重教的客家人敬字紙到了頂禮的程度。過去，客家地區的字庫亭，隨處可見。
今天因為印刷的字體丟棄的太多了，敬字紙、敬善書的風俗在大陸已然鮮見。但在臺灣美濃的客家人還明顯保留著這種習俗。
美儂客家人把所有寫有文字的紙張都視為“聖蹟”，禁止隨意拋棄，而必須放進專門的竹簍中搜集起來。每月初一、十五還有殷實人士挑著谷籮，沿街挨家挨戶去收集聖蹟紙張，齊聚“敬字亭”焚燒，其炭燼也要保存起來。
待來年正月初九，以隆重的方式把這些灰燼送往附近的清澈河流，又以隆重的方式擲出水面，齊齊目送灰燼隨波飄逝。
收集灰燼的儀式通常在敬字亭前舉行，亭前恭奉倉頡、孔子、太白星君、文昌帝君等等神祇。儀式由道士盛裝導引，其後隨者為挑籮擔之殷實人士皆齋戒沐衣，食素三日，以虔誠之心擔負灰燼，並於拜過眾文神之後，繞敬字亭三匝，隨即起成緩緩望旗幡飄揚處前行，此俗即所謂“迎聖蹟”。
在平遠仁居鎮上遠村，有座建於明朝末年專用於焚燒字紙的小塔，它就是客家人尊崇文化、崇文重教的見證物——字紙庫。這座梅州市絕無僅有保存較完好的字紙庫，分上中下三層，層之間外標三層弧形磚，空心，頂為寶葫蘆，六角，角尖為幾何紋形角翹。
上層正面寫有意為“吉祥萬德所集”的卍（萬）字圖。中層正面曾寫有楷書“善”字（被毀）。據當地老人回憶，“善”字兩邊書寫有楹聯，楹聯內容為：“敬惜字紙；功德無量。”
在平遠仁居村，至今還流傳一首《敬惜字紙歌》：“世間字紙藏經同，見者須當付火中；再置清靜長流水，保爾福祿永無窮。”
長期的廣泛教化渲染下，敬惜字紙，尊重文化成為客家地區婦孺皆知、自覺行動的民俗。
話又說回來，如果課本上寫滿了撕書人自己的名字，肆意撕扯踐踏……這下就顯出文字的威力和靈性了。
教育也不是教我們如何習慣被世界改造，而文字可以告訴我們如何去改造世界。上次寫到楊一創作的歌《烤白薯》，客名君就想，如果這個賣烤白薯的，跟在沙子上畫墨梅的王冕一樣，每天晚上拿塊石板蘸水練一下毛筆字，像楊一賣唱一樣堅持12年，會發生什麼？
記得爺爺當年就是在家中置一石板，每天堅持蘸水練毛筆。後來一個鎮都知道他會寫對聯。筆墨是有靈性的。腹有詩書氣自華。
▲只有我們自己能決定自己的樣子
在每一個儀式感中，可以體會到自己的變化。中外皆然。如果輕率和褻瀆，那麼美好的，就會避走。
看來，文昌帝君說的，真實不虛。不敬字紙，讀不識書；好比，不敬財神，不去理財，財不理你。那麼，這個敬惜字紙，就是敬惜自己。
這種敬惜和感恩的古風，日漸飄散在記憶中。
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