叮当193650507
我们从佛经包括过去的传说中可以了解到，须弥山是我们这个世界的中心。简单来说它的样子像什么呢？大家可以把它理解为两个尖对尖的金字塔；或者说我们是见的比较多的，沙漏的形状，是两头粗中间细的一个形象。我们可以看下面这个图，展示的就是须弥山一个大致的样子。
须弥山的下方，是代表六道之中天道以下的部分，呈现一个正立的金字塔的形状，底下宽上面窄。与它相对应的还有一个金字塔，只不过是倒过来的，下面窄上面宽。从这张图里我们就可以看出来，从下面看它分成很多层，从上面看也分成很多层。具体来说以中间最窄的地方（四天王天）为分界，下面是从人到开始的五道，包括人道、畜生道、饿鬼道、地狱道等等；再往上呈现一个倒金字塔状的就是天道了，而天道也分成许多层，佛经上告诉我们有二十八重天，从最下面须弥山半山腰的四天王天到最上面的第二十八层非想非非想处天。它是这样一个结构，样子很像一个沙漏，很像两个搭在一起的金字塔。
那么大家不禁要问了：佛经上讲了须弥山，现实中这个须弥山在哪里呢？为什么我们人类探索宇宙、探索太空这么久了，都没有能够发现这个须弥山在哪里呢？因为说句实在话以我们人类的力量，包括现在的境界，要想看到须弥山确实是比较困难的。须弥山的这个构造，是从佛菩萨的角度观察这个世界所得到的景象，不是说我们人类凭借仪器或者肉眼所能够看到的。这个须弥山的构造，本身已经超越了我们这个时空，超越了人类的认知范围，所以整体须弥山的结构都来自佛经的揭示。
但是我们要知道，佛经里还有句话，小可以入大，大也可以入小。或者说得更形象一点，芥菜子可以放进须弥山；反过来，须弥山也可以放进芥菜子。这句话怎么理解呢？其实须弥山不仅仅是宇宙的模型，包括我们人在内，宇宙间的万事万物都是这个宇宙模型的化现。我们对照着看看下面这张图，大家有没有发现，须弥山的结构和人体的结构是不是很相似呢？中间细的部分是他的腰，倒过来的金字塔是上半身，而正的金字塔是下半身。
实际上所有两个相对的金字塔形象，不仅须弥山是这样的，包括人身在内，娑婆世界宇宙中的万事万物都有这种设置的形象、形态。我们可以以小见大，从人身也可以折射出须弥山，折射出这样上下相对的结构。那么这样一个结构它体现了我们这个宇宙的什么特点呢？这个须弥山的形象实际上也是我们这个宇宙内在构成的表现。我们这个宇宙有一个特点，大家注意，它是一个二元的世界，认识到这一点特别重要。
我们看这个须弥山，它就是一个上下相对应的二元结构。上面是天，下面是地，是一个二元对应、对立的这样一个世界。从这一点出发，我们去认识娑婆世界的宇宙，它是一个普遍存在的二元世界。以前古人也有一个传说，叫做盘古开天辟地。天地本来是一片混沌，当盘古运用神力把它们分开之后，其中清灵的部分就上升成为天，而重浊的部分就下降成为地。所以这也代表了一种二元的世界，有清而向上的部分，也有重而向下的部分。我们也可以把它理解成有精神的部分，有物质的部分。
同样，在这个世界里，我们做任何的事情，很神奇地，不论做什么都会有一个相应的二元对立面出现。这个大家思考一下，是不是这种情况？有了天，就有地；有了精神，就有了物质；有了善，就有了恶；有了修行人，就有凡夫……都是这样一种二元的关系。那么更深入一层，这个二元关系意味着什么呢？意味着无论我们做什么，都会形成一个相反的力量。就像我们把一个球用力去拍它，那么一定会回馈给我们一个相反的作用的力量。在我们娑婆世界的宇宙里，都是这样一种构成。
这个构成对我们来说，有极其重要的意义。因为我们这个宇宙是一个二元的世界，所以我们做任何事都会引起一个相反的作用力量。这样就会导致这个世界的构成也好，这个宇宙的发展也好，都会非常复杂。因为每一个缘起，都会形成一系列的链式反应，正负正负的二元对立关系，对应的二元的作用会一直延续、演变、生发，无穷无尽。无数的这种二元关系结合到一起，形成的这个世界非常复杂，非常混乱。因为往往我们的一个想法、一个行为出现了之后，谁也不知道它将引发一个什么样的后果。
这就像有一个概念被称作蝴蝶效应，意思是一个微小的力量可能会引发巨大的后果，打比方说亚马逊雨林一只蝴蝶翅膀偶尔振动，也许两周后就会引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。初始条件十分微小的变化经过系统不断放大，对其未来状态会造成极其巨大的差别，其实就是这种不断叠加、重合的二元链式反应所导致的结果。所以这样看来我们这个世界非常复杂，非常多变，而且非常地不稳定，很多要素都在这里面呈现出一种震荡的状态。包括我们自己也有体会：今天可能很高兴，做事很顺利，但是往往在高兴的时候就种下了违缘的种子，结果过两天可能就会遇到一些障碍，让我们很不开心，觉得做事失去了动力——娑婆世界就是这样一个世界，它从设置上就是这样的一个世界。
那么我们就不禁要问了：为什么要做这种二元的设置呢？为什么要形成这样一个复杂的世界呢？很简单，为了加速我们的成就！我们可以举一个相应的例子，相对于我们这个二元的世界来讲，我们可以找到一个另外模式的世界。什么世界呢？就是极乐世界，它是一个一元的世界。极乐世界是没有变化的，包括极乐世界的众生长得都是一模一样的，都是紫磨真金的金刚身；而世界也是一片平坦，没有山陵沟坎；极乐世界也没有黑夜，始终都有光明照耀。它是一个在我们看来不变、恒常的一个世界——一元世界，而娑婆世界是一个剧烈震荡的二元世界。
之所以会有这种不同的设置，前面我们讲是为了能够帮助我们快速地成就。我们可以设想，如果我们在一个一元不变的世界里面，我们自己受到的外界影响也好，内在的触动也好，都很少；内在、外在的世界都很稳定。但同样我们足以引发改变的诱因也会很稀少。类似的例子就是在我们地球上，如果以自然的方式去生长的植物、动物，发生基因突变的可能性是很小的，它们的结构是相对稳定的。但是为了加快它们的变化——实际上是为了加快它们的进化，有的时候要给它们设置更加多变、复杂，甚至是恶劣的环境。比如说我们会把一些植物的种子送到太空去，让宇宙射线照射它；或者采用放射性元素来照射这些种子，来加速和诱导它们的变化，影响它们基因的重组。
对于一个二元的世界来说，它同样起到了这个作用。它能够加速我们的改变。从某种意义上来讲，这是一把双刃剑。因为改变既可能是正向的，也可能是逆向的。就像我们经常谈到，随着人类社会的发展，我们具备的能力、力量越来越大，从过去茹毛饮血的物种，现在已经进化成一个可以凭借群体的力量去改变世界的存在了。过去我们只能以自己很微小的力量去影响和改变周围的环境，而现在我们已经完全可以运用人工制造的强大力量，来改变这个世界。这个对我们来说，既有利也有弊。有利的是，我们有了这种力量，有了能力，可以去做很多造福他人的事。而弊病同样源于此，正因为我们有了力量，如果我们消耗福报，甚至去伤害他人的时候，也会非常严重。这就是一把双刃剑。而双刃剑恰恰也是二元世界的一个鲜明体现。
我们做的每一件事，都既包含了正面的因素，也包含了反面的因素。就像原子能的运用，既有可能提供造福人类的能源，也有可能形成毁灭人类的原子武器。所有的一切都同时具备正面和负面的力量。包括我们人也是如此。我们每一条人类的优点，都对应着相应的缺陷。比如说勇敢可能是一种优点，但是反面就是鲁莽；智慧也是一种优点，但是反面就是斤斤计较、自私自利。所有这一切都存在于二元的对立之中，而这种二元的对立无疑加速了这个世界的变革和不稳定状态。所以这个世界另一个显著的特点，就是一切都是无常，再好的东西也会由于这种二元的反复作用，而形成它的成住坏空或者生住异灭。没有任何一件东西，一个事物，是可以永远地、不变地存在下去的。这就是我们这个世界的特点，它和极乐世界从设计的思路上，从建成以后教化众生的模式上，是完全不同的。
之所以有这种不同的设置，来源于不同的愿力。这个世界我们知道，是释迦牟尼佛的愿力成就的；而极乐世界是阿弥陀佛的愿力成就的。他俩的愿力是非常不同的。本师设计这个世界的根本或者说立足点，是希望大家在这样一个多变而复杂的世界里，能够快速地成就。当我们面对各种各样的问题，层出不穷的矛盾和不断变化的时空的时候，必然就导致我们要不断地提升自己，适应这个世界，形成适应这种变化的能力。在这个过程中，就可以帮助我们不断地深入提升我们的境界。
打比方说，我们是在最严酷的环境下进行特训的特种兵，一旦这种特训效果表现出来，必然会在相对短的时间内训练出非常优秀的战士。他可以去积极地面对各种挑战，而他的成长也是非常迅速的。而在极乐世界，它的环境很优越，大家在一元的状态下生活、修行，可以讲是一个非常稳定的、有利于大家生存和学习的一个环境。但唯一的缺点可能就是在极乐世界缺乏相应的挑战，缺乏相应的磨练。所以经里就告诉我们，在娑婆世界我们精进修行一日一夜，它的效果相当于在极乐世界修行一百年。所以大家就看出这两个世界是有很大不同的。
既然我们了解了这个娑婆世界的特点，它是一个快速变化的，充满了机遇和挑战的世界，我们就要明白，能够置身在这样一个世界里，它对什么样的人是最有利的呢？它对一个精进的修行人是最有利的。因为它可以快速地帮助我们积累善根福德，提升面对种种困难、解决种种问题的能力。所以这就是我们娑婆世界最值得宝贵之处。所以很多的佛菩萨都来护持这个世界，更有很多的修行人愿意投生到这样的世界。目的是什么呢？就是为了快速成就，甚至可以说是加速地成就。而在这个过程里面，确实我们发现这样一个二元的世界特别有利于那些精进修行的人快速成就。所以很多我们娑婆世界往生到西方极乐世界的菩萨，也会在第一时间，在极乐世界获得了阿弥陀佛的佛力加持之后，就披上四弘誓愿的铠甲，马上要重新回到像娑婆世界这样的世界来，进一步地进行锻炼，快速地得到成长。
所以这样的一个世界是非常有利于我们的修行的。但是与之相应，它也有一个不利之处。不利于什么呢？这样的一个世界是不利于我们的享受的。因为首先，由于剧烈的变化和震荡，这个世界充满了矛盾和痛苦。所以被称之为娑婆世界，娑婆是什么意思呢？经典里面告诉我们，娑婆就是“堪忍”的意思。这里面包含两层意思：第一，这个世界充满了矛盾与痛苦，需要我们生活在这个世界中的众生要有一颗能够忍耐的心，我们要去面对无穷无尽的烦恼和痛苦，得忍。但是这种忍又可以形成一种锻炼，形成帮助我们成熟、成长的一种机制。所以我们总是在隐忍与忍不住这两极间摇摆。遇到一件事，太痛苦太烦恼了，但是咬咬牙挺一挺，可能也就过去了。
考虑到这个世界独到的优点，我们也就心甘情愿地去忍，痛并快乐着。为什么呢？因为只有在痛苦之中，才能感受到快乐的可贵；只有在精进中，才能体会到修行的真谛。正是因为这个世界充满了痛苦，所以人与人之间、众生与众生之间，那种突破了自我的那种无私的关爱才显得那样地可贵。正因为这个世界充满了无常变幻，那美好的事物、美好的瞬间才能长留在我们的心里，让我们体会到人生的可贵。所以这也是这个世界的一个矛盾之处。但是如果我们在这个世界一味地追求享受，消耗我们的福报，由于它是一个变化非常迅速的世界，它是一个种种诱惑层出不穷的世界，就会使我们福报消耗的速度、造恶的程度、堕落的机会，无穷无尽。往往我们积累了多生多世的善根福德，会因为我们一世的迷惑颠倒，而被快速地消耗掉。所以这个世界我们看，真是一个适合真正修行人的世界。
相对于永恒不变的极乐世界来说，这个世界充满了痛苦，也充满了成功的喜悦，是一个让人又爱又痛的地方。同样，作为这个世界的众生，我们跟这个世界、跟这个世界里面的其他众生，大家相互之间的关系也是这种二元的关系。走得太近了，就容易看到彼此身上的毛病；离得远了，距离又会产生美。两个人——一男一女，由于过去的因缘走到了一起，但是又很容易因为自己的疏忽，甚至是自私自利，最终快速地耗尽彼此的缘分而走向分离。所以不仅仅是事物在快速地变化，人跟人、我们内在也在快速地发生着变化。或者不如说其实本身这个世界，精神也好，物质也好，都在迅速地发生着变化。所以带给我们的一个必然选择，就是精进修行，追求解脱——这是一个必然的目标。
菩提佛语
存不存在？有待科学证实。轻易断言已经被证伪，实际上是对现代天文学及佛教宇宙观的双重不了解。
佛经中的须弥山，指的是“世界中心”。世，指的时间；界，指的是空间。“世界”这个词本身就是来源于佛教的，指涉的是时空概念，不单是指空间概念。佛教的“世界”，有“小千世界”、“中千世界”、“大千世界”的说法。而一个“小千世界”由一千个小世界组成，一个“中千世界”由一千个“小千世界”组成，一个“大千世界”由一千个“中千世界”组成，合起来称为“三千大千世界”。
这意味着一个“三千大千世界”，相当于有10的9次方数量级以上的“小世界”。而一个“小世界”对应的是一个太阳系，因此一个“三千大千世界”就相当于1亿个以上的太阳系。当然这里的“千”也是泛指，没必要过于拘泥。而现代天文学认为，银河系包括1000~4000亿颗恒星和大量的星团、星云以及各种类型的星际气体和星际尘埃。所以不妨可将一个银河系刚好对应上佛经中的一个“三千大千世界”。
佛经中对一“小世界”的定义是“一日一月”，也即一个“日月”系统，这里可以理解为恒星与行星所形成的一个太阳系，称为“一小世界”。这里的“月”对应的应当是行星，不要简单理解为“月亮”。
“须弥山”处于世界中心，所以对应所指当然就是指“银河系中心”。
按照佛经中的说法，日月系统也即恒星系系统，处在须弥山的山腰。这应怎么理解呢？实际上指的就是我们可见的恒星世界，都大致处在同一个平面。这就像太阳系中的行星都大致处于一个黄道平面的道理。
类似地，佛经认为“日月系统”环绕须弥山腰运行，相当于认为所有的恒星系都是处在银河系的圆盘面上。
而佛经认为，须弥山是有上下区别的，基座是所谓风轮、水轮、金轮、地轮逐级构成的，而超越“四大部洲”日月系统之上的有三界诸天。整体形状大体如图所示，大体类似于上下两个圆锥对顶的结构，如图：
（这两张图，我们都只当作示意图来看，不要较真）
这就意味着，佛经认为银河系的圆盘面之上与之下的空间结构是不一样的。银河系圆盘面的上下两面是否具有不同的空间结构，这显然是一个非常有趣并且十分重要的天文学问题，我们目前的天文观测水平应当还无法证实或证伪。
那么，佛经中的“四大部洲”指的是哪里呢？“四大部洲”分别是东胜神洲、西牛贺洲、北俱芦洲、南蟾部洲，按照佛经所描述的位置对应的应当就是银河系的四个主旋臂，分别叫做：
盾牌-半人马臂、人马臂、英仙臂、外臂。因为这“四大部洲”之上对应的是“四天王天”，而“四天王天”是比较接近须弥山体的。佛经还指出有七重金山与七重香水海环绕须弥山，这个结构怎么理解？我们直接上图看看：
实际上“七重金山”不妨可以理解为银河系的多条旋臂，这些旋臂主要由星际物质构成。“七重香水海”则不妨可以理解为旋臂之间的空间。佛经中经常有把空间又称为“海”的说法，比如《华严经》中有各种“世界海”的说法。
由此可见，轻易断言佛经中对“须弥山”的描述已经被证伪，并不是一种负责任的讲法。我们不妨还是继续存疑着吧。
建章看世界
说到“须弥山”，在佛门典籍的记载中，可算是这整个世界的中心，如古人有诗形容云：“须弥不动住中央，日月游行绕四方”，就连太阳、月亮都是围绕他旋转的。其同时也是极高、极大、极重的象征，如为大众所熟知的佛门一偈，有云：
“佛门一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还”。
这就是说佛门中人，荷担如来家业，也是有如须弥山之重，若是一味贪求名利、供养，没有真正努力求道，自己这份福田没有给世上苍生种出福德来的话，来生只能当牛做马的来偿还了。而这个“须弥山”对我们来说，更多的是象征意义，因为毕竟其是不可知、不可见、难以形容的，但其究竟存在与否呢？
若是站在佛法第一义形而上的角度讲，那自然是一切唯心的，所谓“见闻如幻翳，三界若空花”，整个的物理世界虚空、宇宙，都是如同是眼睛有毛病看灯光时所产生的晕圈与“眼冒金星”时的“金星”，都是本无所有的，都是唯心所造的幻妄。如《愣严经》中所云：
“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？”
因而整个的这个虚空、宇宙、世界，都是自心中所显现的幻妄，若是能了此心，证得菩提，这些包括“须弥山”在内的物理世界，毕竟是四大皆空，本自不存的。然而，站在形而下角度讲，物理世界又是真实存在的，我们能够真真切切感知到的。而佛经中言之凿凿的这个“须弥山”，若是真实存在无误的话，那么其究竟又是指什么？又会是在哪里呢？随着现代科学技术的发展，人们对于这个物理世界的看法，与佛所在的那个时代已是不可同日而语。
而现代天文物理学，由早初“地心说”，逐步发展到“日心说”，再到如今的“银河系”，以及“黑洞”、“量子物理”等，对于宇宙的认知，可谓范围是越来越大，其微小处也是愈来愈细微。而以我们这些皮毛都算不上的科技知识，来理解佛经中记载的这个“须弥山”，是比较困难的。显然，谁也提不出足够的证据来否定佛说的合理性，毕竟即便是科技第一强国的美国也仅仅能够登上月球而已，而这代表着如今航天最高成就的登上月球，比之整个太空那是沧海一粟也不如的，所以这也并不能代表真的了解这整个的太空、宇宙。
当然现代的很多佛学家们，认为这个“银河系”的中心就是佛经中的“须弥山”，因为日月都是绕须弥山转而转，而我们这个“太阳系”又是属于整个“银河系”的一小部分，所以“银河系”就是须弥山。这种说法不能说没有道理，但显然太过着相了，也有很多难以自圆其说的地方，如我们所居住的这个南赡部洲就是地球的话，那西牛贺洲与东胜神洲又是指哪里？而要说日月在它的半山腰转，也是太过的牵强。
而所谓“须弥不动住中央”，在佛经的世界观念中，它是一个不可知、不可量、极其高、极其大的不动参照物。同时我们又应该知道，从物理科学的角度上讲，是不存在绝对的静止与绝对动转的，而至于谁绕谁转的问题，是要先选取参照物的。因而若是以太阳为参照物，那自然地球、月亮都绕它转，但若是以地球为参照物，则是日、月、五星都是绕地而转的。而我们若是以大地为参照物，似乎又回到了“地心说”，以“太阳”、“银河”为参照物等都也不够究竟。从这个角度来思考，虽然跳出所谓的“太阳系”、“银河系”等的束缚，但究竟何谓“须弥山”？我们仍然没有头绪。
这样我们只好参考我们的古天文学了，要知道几千年来，我们的天文学一直是最领先的，只是后世的今天没有人真正的懂而已！而古天文中不动的只有“北辰”，因而是否可以讲“须弥山”理解为“北辰”呢？如古人所谓“北辰所居，众星所拱”，天上群星，当然包括日月，也包括银河在内，都是围绕北辰而转的。而古人又将“北斗七星”比作“帝车”，所谓“斗柄指东，天下皆春，斗柄指南，天下皆夏”，整个宇宙的运转，围绕这个“北辰”的中轴线，所以永远不会错乱。
而佛经中又说，日月处于须弥山半山中，而山顶又是欲界天主帝释天的居处，而我们的古天文中，北辰以及紫薇垣本身就是至高皇权的象征，是代表天子的。如在《论语》中，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”又《史记·天官书》云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”都是从天象变化中，化出为政、治国的道理，此所谓圣人们那“仰以观于天文，俯自察于地理”。如欧阳文公有诗云：
“天形如车轮，昼夜常不息。三辰随出没，曾不差分刻。北辰居其所，帝座严尊极。众星拱而环，大小各有职。不动以临之，任德不任力。天辰主下土，万物由生殖。一动与一静，同功而异域。惟王知法此，所以治万国。”
灵台主人
须弥山是佛经中出现的一个比较大的bug。因为它是可以被证伪的。这就带来了一个很大的问题，连带着把释迦牟尼的“正遍知”能力也给消解掉了。
台湾法鼓山的圣严法师法师在《佛学群疑》中回答“佛教的世界观是合乎现代科学的吗？”这一问题时，提到过须弥山：
从较为原始的佛教圣典阿含部起，即有相同的记载，例如《长阿含》的《大楼炭经》第一品、《起世经》第一品、《起世因本经》第一品，都讲到我们的世界是以须弥山为中心。须弥山的四个方向有四大洲，南方称为南瞻部洲，或称南阎浮提，就是我们所住的世界。须弥山高八万四千由旬，山腰各有四个宫殿，称为四天王天；在山顶有三十三个宫殿，称为忉利天。可是依据现在的地理学和天文学的观点，我们无法找到须弥山，也不知道另外的三个洲在那里。如果说须弥山的神话，就是起源于印度北方的喜玛拉雅山，是比较妥当的；而且此一传说，在释迦牟尼佛时代以前，已经在印度流传，佛教的经典只是叙述古老的传说，不必过于重视。何况佛教的教义，是在解决人间生活的实际问题，不在用科学态度说明世界观。
由此可知，须弥山在佛教世界观中的地位特别重要。它可以说是我们生存的世界的中心。看过《西游记》的都知道，我们生活在南瞻部洲，而花果山水帘洞在东胜神洲。按照佛教的教义，须弥山四周分别是东胜神洲、南瞻部洲、北俱芦洲和西牛贺洲，四洲都有人类居住。问题是，如果南瞻部洲是地球的话，那其他三个州是什么呢？须弥山又是什么呢？对照现在的天文学成果，很显然是没有须弥山和四大部洲这回事的。
这一点，连佛教内的大佬圣严法师都承认。他甚至认为须弥山是喜马拉雅山，如果是这样的话，那南瞻部洲就是印度和尼泊尔一带，也就是释迦牟尼说法的区域。但这样也说不通，因为四大部洲的人均寿命是不同的，其中东胜神洲人寿250岁，这显然不是地球人的寿命了。所以须弥山如果存在，不可能是在地球之上。
须弥山也好，四大部洲也好，都是释迦牟尼之前就存在的概念。须弥山是婆罗门教术语，可以说释迦牟尼就是把它复制过来而已。但不能因为非原创，就说“佛教的经典只是叙述古老的传说，不必过于重视。何况佛教的教义，是在解决人间生活的实际问题，不在用科学态度说明世界观。”这就有点太扯淡了。
宗教的各种说法常常因“无法证实”，而为信徒所接受：我们无法证实它，不能因此说没有！但其实，有些说法可以证伪啊。如果世界的基本构成都是想当然胡编乱造，那不可能存在“正遍知”的佛格。道理就这么简单。
韩福东
须弥山真的存在，但是这来源于佛讲的法，所以人们总会误解，会问：这个山是不是我们家地球上的山啊？ 还有人做了对比，说是喜马拉雅山等等，这是大错特错的。 因为佛讲出的话，是站在神的基点上，用佛眼看到的宇宙的情况，其范围之广大深远根本就不是人能想象的，其讲出话的含义也是人难以理解的。
下面我转述我知道的高层次上的这部分法，来彻底讲透这个问题：
释迦牟尼佛当年也讲过对一定范围宇宙的认识，他讲到了三界内和三界外一定范围的具体情况，比如须弥山之说，也讲了须弥山存在的形式。须弥山四面有四大部洲，有两大层天。其实释迦牟尼佛讲的话传到中国来，翻译成中国话或在印度流传过程当中都是有误的。释迦牟尼佛讲的这个须弥山的两大层天，根本就不是两大层天，而是两个宇宙的概念，是我们这个小宇宙和其上的第二层宇宙的认识。
第二层宇宙怎么认识呀？人类认识的这个宇宙是由众多银河系组成的，这还是从人所能认识的这层空间的结构讲的，这就是我们通常说的小宇宙。就是这个宇宙，我们人类永远也都看不到它的边。那么这个宇宙它不是天体中唯一的一个宇宙，在浩瀚的天体中也不是最大一层粒子，还有众多的这样大的宇宙，构成了更大的宇宙范围，这些小宇宙也是有外壳的，它也只是构成了更大一层粒子而已。这个宇宙太庞大了，说是小宇宙，其实对人来说，永远也认识不到那么大。可对神来说那还是一层粒子的一小小部份而已，可是在更大的佛来说呢，它小的真的是不算什么。不同境界的思想方法、思维方法、观念都会发生变化，看问题差别很大的。 
继续说释迦牟尼佛证悟到的那个须弥山，它是在我们人类生存的这个银河系及太阳系的北边。那么“北”这个概念可不太好说啦，因为在宇宙中它没有这个概念，地球还在转的，宇宙也在旋转，哪有具体的东西南北。按照释迦牟尼佛的话说吧，我们就这样讲，大家对这个概念容易理解。不然的话，今天这样讲在这儿，它明天又转到那儿去啦。就按照释迦牟尼佛讲的在北边，就说它在北边吧。这个须弥山有多高哪？须弥山超出了银河系，超出了我刚才讲的这个宇宙的范围、众多众多星系构成的这个范围。大家想一想，众多数不清的星系有多大？星系与星系之间还有一定的距离。须弥山超出了这个宇宙，在第二层宇宙的中心位置，就这么大的山。其实须弥山是三座连在一起的大山，而对映这三座山的就是阿 弥 陀 佛、观 音 菩 萨、大 势 至 菩 萨。阿弥陀佛是这一境界的第一位佛。
释迦牟尼佛所证悟到的远远超出了人们对他的认识。释迦牟尼佛讲了很多天上的故事、他前世的故事，但没有完全讲出他自己真正的身世，特别是涅槃以后的事就更没有人知道了。
再顺便引申讲一个事情，就是“宇宙墙”，现在天文学家发现，宇宙到了一个地方，就刷刷的什么都观察不到了，好像被一堵巨大的墙挡住一样，他们叫”宇宙墙“。我引用下他们的部分原文：
『《新科学家》杂志最新发表的一篇论文称，这堵墙是虚空的，里边没有像银河系一样的任何星系，没有星云团，甚至连暗物质也感知不到，科学仪器绘制的次声波构图显示那里寒冷异常，宇宙的任何能量和物质似乎到被隔绝在这堵墙之外，它空虚到了连真空能都可能不存在的地步。
“我们当前的标准宇宙无法诠释这样存在着的巨大空洞结构，我们弄不清楚是什么原因使它拒绝宇宙已知的任何结构物质或者能量进入其中，它这样的隔绝能力，使我们想到现实中的一种事物——墙！既然我们这个宇宙的架构无法解释它，那或者，它毫无疑问是另一个宇宙横亘在我们宇宙边缘
的一种物质。”研究人员霍顿是这样富于想象力地给《新科学家》杂志解释道。』
他们说发现这个“宇宙墙”，觉得是宇宙的边界，我告诉大家，根本就不是，而是被须弥山而挡住了，因为那个山太大了。科学啊，研究不透的事情太多了，人无论怎么发展，发展多久，都不可能认识到超出其生命境界太多的宇宙真～～相，因为那是神的领域！
这一次算是把这个问题讲透了，其实这都是直接来源于神的认识，很大一部分是师父的原话。讲的很高，适合有些基础的人看，更多高层次上的直接揭～！～秘,只在：
w w w .... d a j i e j u .... w i n 
横行无忌大喵子
🎓如同老子创立道教，否定了:巫蛊咒诅等下流的😏作妖术；并且同时又收纳了：占星,数术,祝融等学问；
🎓世尊也摧毁了各种😏作死式修行；吸收了几个原有的良性门派，所以道教与佛学都是广泛的综合学问。
🎓世尊否定了许多虚构的狂妄理论，但是常常引用“须弥山”。不光是世尊与婆罗门提过，后来弟子也常提“须弥山”，在许多典籍里都有。但若按《西游记》思维，永远都理解不了。
🎓南瞻部洲不是南京，西牛贺洲也不是印度，北巨芦洲也不是俄罗斯――若真用南京作南，东胜神洲就该是日本――可日本人不是黄眼珠黄头发。
🎓悟空长老是师叔辈，因为他不想回国，唐太宗就不准僧侣再取经，所以玄奘法师是个“偷渡客”。他去的地方不是西牛贺洲，而是：那澜陀寺。 
🎓释迦牟尼创佛教时，中国是汉朝，白马寺《四十二章经》等是第一批；玄奘是唐朝人；《西游记》出在元朝。
🎓中国称西藏蒙古是西域而不是北，日本只位于中国的东，但欧洲看中国印度日本全是东亚，所以不能用地球仪的位置测量“须弥山”。
🎓南瞻部洲，是人类世界包括：欲望灵魂和血肉之躯，位于太阳一侧。人魂的原始面貌是龙，在因地，不但能吃血食，又能消除怨恨。本来是得天独厚的，却因互相之间的争斗而堕落。
🎓魂魄散成无数，到了南瞻部洲，好胜心又化为口舌。所以佛传心法，振开智慧去感受：局部斗争没必要！
🎓虽然佛总是鼓励：人人皆有佛性――但其实，来立法的人，比零散破碎的龙魂高多了。他们来世一回，能做出大的局势扭转。因为入世前，魂识就比肉身宏伟，所以血肉挡不住智慧。
🎓世尊的来处不同，他的因地在太阳另一侧，与我们承直角。
🎓而南瞻部洲的来源，是一个令人伤心的过程――北巨芦洲 是幼龙发源地，采集阳光与水相染而生。龙的躯体五彩缤纷，非常漂亮，发怒时才会变难看。龙的相貌与性格是一至的，非常直观。
🎓龙是太阳用光芒化生的，本来可以做为太阳的手臂，协助开跖宇宙。龙初生时也很单纯很友爱。
🎓而宇宙的本来面目是实心的黑暗，被光芒烤化后，分解出种种色，扩展出的有色光芒区域，是球体，中空。
🎓这世界是红黄蓝组成黑，真实世界是黑分解出各种色，扩展出近于无色的光。
🎓太阳衍生龙是为了扩张宇宙，光合水又染上一点黑暗，产生五颜六的各种龙，能脱离太阳去远方开跖。
🎓就好比人类驯服了牧羊犬，用来驱赶狼，龙=光+水+暗，长成后会喷火，烤化溶解宇宙的黑暗。
🎓可有的龙未脱暗黑的性格，没成熟就互相斗殴，弄坏了自己的躯体，破碎的灵魂装聋做哑，钻入海底躲避惩罚。
🎓四部洲以太阳为中央点，而太阳又位于须弥山的一侧。用未堕落前的眼睛看，太阳围绕着须弥山 在转，四部洲位于太阳四边。本来有一处是纯水的海，后添加了许多碎石，又长出林；
🎓石林间有鱼，有的在稠密的水中游，有的在稀薄的水气中走……
🎓堕落后，每一条龙魂教散碎无数缕，分别投胎成人。但命数不定，可改，还能再堕落。
🎓散碎的龙魂选择了：再见互不识――所以只能见到对方与自己的外观，连自己的原貌都不想搞清楚。
🎓人世间是一个伤心的转折：即是一个结果，也是一个起点。龙是多愁善感的，龙也是骄傲自负的，龙有许多种性格，因为灵魂纠缠了一点宇宙原始的黑，不自控的龙魂组成了南瞻部洲。
🎓仍然有许多龙，向往阳光感激阳光，勇敢的控制那一点魔性，让自己越来越接近太阳的颜色。
🎓太阳喜爱每一个他创造的灵魂，无论是否有魔性，太阳只在意行为怎么去做。在与黑暗的斗争中，我们掉队了，成了离须弥山最远的灵魂。
🎓在堕落后的肉眼里，是与各种类的形体交错生存的。未堕落前的识别中，龙魂独据一方，与非智生命不共存，是可以统治动物灵魂的。
马秦Sun深处是故乡
很好的题目;因人不见须弥山、鬼道等，所以有众多人不信佛法。 今当随份随力分享见解 ，以解众疑!
。 一、 首先:不宜以现代科学套佛法，也不宜以佛法解释现代科学。 为何? 因现代科学尚未窮底，各新的、适用范围更广的物理理论、天文学理论持续发展。（一方面也是须新的数学新支配合，更容易更新的物理天文论述）。 为何说现代科学尚未到尽头?还须再更新! 现代科学家宣弥，我们只看到宇宙质能的百分之5，其他百分之95,有无暗物质（暗物质除重力有关外，还有啥特性？）、有无暗能量都仍未确认真是啥东西!。 广义相对论与量子力学尚未公认调和（超弦论、M论宣称已行，但仍无实验观测证实或预言证实）。 再说远一点，现代科学研究物质、能量，僅在色法上深研，未见研习"心法" ，"心所有法"，应会碰到无法再分析、测看不着、无法确定…等瓶颈。（乃因色法是依于本心再依各心法、各心所有法而暂生而暂显，只深研色法，定难能窮底。 当然不信佛法者，不会信受。） 二、 不见须弥山，事实上是与 人不见鬼道、地狱道、天道众生…（只见部份畜生道众生） ，的问题一模一样! 但这是在佛法里的什么階段能稍稍解释的问题? 个人知见是: 这是禅门三关（明心、见性、牢关）中之第二关;眼见佛性! 在这关，无论只是解悟或是证悟（实地以父母所生眼来"眼见佛性"!才算证悟），大多可知为何看不见的原理。因为他们经历:"自己为什么看得见"的道理，或更进一步的实证（親眼看见）! 学过佛学的先进们，都知"相由心生"这名句! 万相万法都由如来藏本心、真心所生、所显、所辗转生显!（此"心"不是"意识知觉心" ，要分清! 因佛法是实证的事务，我们可以现观我们的意识觉知心，不能改变任何外境（相），只能稍改觉受、自己反应，不是吗? 所以此心必非意识心!） 。 简洁的说就是: 我们只能看见、听见…觉知，与自身如来藏所含业种今世能相应的"各相"而已! 不会超出!（业种未消前，下下一世 或依所生的六道而或可依业相应而看见、听见…。）。我们看到、听到、触到…，都是自己神经元、脑瓜子，秀给自己的! 决不是真的触到外境的!关键在于 如来藏如何依根、依业、显合适已业的如镜现像而不参与的各法相，而由意根、意识、前五识来触，来生见、闻、…名觉知! 但这不能讲破（不是吝啬），让大众在时節因缘到来，到了这个见性階段，自行去参，才有功德受用! 三、 如果 追问到底，那我现在是怎么看世界的呢? 现在我的知见是:一个世界（我们的小世界）是一个银河系。 4大旋臂为四大部洲（名大部洲各有数千洲堵）。看其他先进发的圖 小世界只到忉利天。 上面的初禅天至四禅天都没显示出来。（故火災丶风災、水災等等的范围极其广大）。 一个三干大千世界为一佛土，只有一个四禅天。盧舍佛就在色究竟天为地上菩萨说法。 所以我的本师释迦牟尼佛的佛土非常非常广大，以算術粗算，即三千大千世界至少为十亿个银河系!（或是更厂大的 "可观测宇宙"，则因我未真知，不敢乱讲）。 总之，以到今日我所知、所见，都体验了佛法的可修、可证性! 不认为佛会为这世界悉檀的世界相，不清楚而乱说! 因 佛不妄语、不誑语，其所说佛法 是可修丶真可证，已检验! （要套金刚经的 修证，即非修证，是名修、证也親见，没问题）。 当然总上所说，只是我学到现階段的知见，未必就是终极真相，但必应是近似，不会大错。 敬恭大众参考。 谢谢🙏。南无阿弥陀佛🙏。
净土行者
须弥山是佛教的一个日月体系，风轮托着水轮、金轮，中心是须弥山，四面有四大部洲。
须弥山其实是一个高维时空结构中的山，并不是地球上面的山，高维时空结构是丘成桐空间。
四大部洲：一是东胜神洲，二是南赡部洲，三是西牛贺洲，四是北俱卢洲。四大部洲是来源于佛教的说法，这四个陆地（或者说星球）在须弥山四方的咸水海中。
很多人错误地把四大部洲都当作地球上的陆地，把须弥山当作是喜马拉雅山。
有人把东胜神洲看作中国，南瞻部洲看作印度，西牛贺洲看作伊朗，北俱卢洲看作俄罗斯。
南瞻部洲纵广七千由旬，纵广就是长度和宽度相加，一由旬大约10公里，南瞻部洲的长度大约是4万公里，正好与地球的赤道一样长。
北俱卢洲人身高是南瞻部洲人身高的8倍，差不多是12米以上的身高，寿1000岁，还从不夭折短寿。很明显不是俄罗斯人啊，2017年俄罗斯男性平均寿命只有67.5岁。
四大部洲是四大星球，每个大洲还有两个中洲，中洲还有很多小洲。
须弥山和四大部洲体系，实际是一个高维太阳系。
我们一般认为宇宙是个三维的空间：长宽高。但量子力学超弦理论已经证明：宇宙是十一维的时空。
我们看不到另外的时空，是因为另外的空间是卡拉比-丘成桐（美籍华裔数学家）空间，相对于我们来说是紧致卷缩的。
南瞻部洲是地球（南瞻部洲有部分也在丘成桐空间，但大部分是地球），地球其实有三颗卫星（月亮和两颗中洲星），其中两颗卫星在丘成桐空间，我们人类肉眼看不到。其中一颗中洲星是乌金刹土，另一颗是香巴拉。
所以地球本身就是处在三体中！
其他三大部洲并不是八大行星中的行星，而是丘成桐空间的太阳系行星。四大部洲都有两个中洲作为卫星，卫星还会有小洲作为卫星，上面也住着外星人。
须弥山大部分也在丘成桐空间，地球的地核和太阳的内核是通过丘成桐空间与须弥山相连的。
太阳系就有外星人
地球的另外两颗卫星就居住有外星人。东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲住的人都是太阳系本身的外星人。他们都住在丘成桐空间。
所以不用到其他星系找外星人，在太阳系找就对了！想办法突破丘成桐空间，就能看到外星人！
本人是沂蓝书院赵月光，主要研究宋史和近现代史，继承章太炎学派唯识史观学说。
沂蓝书院赵月光
从世间法的角度看，须弥山是存在的。
首先，我们眼、耳、鼻、舌、身、意六根认识事物的功能是有限的。举个例子，蝙蝠能听到超声波，而我们人类听不见，假如在人类沒有认知超声波之前，假如蝙蝠会说话，它说我听见了声音，你却什么也沒听见，你会相信它的话吗？你会相信有人类听不见的声音存在吗？
佛用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼来观世界，佛在禅定中可以遍观十方三世一切世界，而我们有的人，连三尺远的地方都看不见，怎么能拿我们狭隘的认知来测量佛广大无边的认知呢？
在佛智慧面前，我们渺小得连蚂蚁都不是，除了认知洞穴周围的几株小草，能相信世上还有星辰大海吗？
其次，时间和空间是有为法，是相对的存在，证得诸法实相，一个毛孔可以遍含十方世界，不可思议的境界多了去了，一个须弥山又算得了什么！在凡人心里须弥山广大得不可测量难以想象，在圣人眼里，不过芥子一般。须弥山也是相对的存在，你的心量小如蚂蚁，一棵大树就会超过你的认知能力，而心量广大如佛，看须弥不过是掌中物。
最后，佛所说的一切，并沒人让人去迷信，而是告诉了我们打开心量亲见须弥的方法，如果沒读过佛经，这些方法连看都没看过，听都沒听过，也就更别说去身体力行了，最好不要乱说。道听途说一些东西，甚至把小说《西游记》里的东西都搬出来，就太可笑了。
那边仍是孤独
须弥山存在于仙界之中，其山之大不可思议。
须弥山之东西南北的四面山坡上各有一峰，每一峰之上有八个天，共三十二个天，为第一层天，也称四天王天。
每一个峰的八个天，分别由四天王中的一位天王掌管，即：东方持国天王、西方广目天王、南方增记天王、北方多闻天王。
须弥山之上也有一个天，名忉利天，也称三十三天，为第二层天。
忉利天之上又有一一层叠的天：须燄摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天与四天王天合称六欲天。六欲天之上又有……
须弥山在人间属于虚幻的山，常人不可见，其辉煌壮大不可思议！
