空姐生活圈

宁静以致远888816666

妇专委特邀心理问答专家志愿者刘玲（头条号 心理咨询师刘玲）:

刘玲，心理咨询师，中国心理卫生协会会员，现任成都博思飓风商务咨询有限公司培训总监，擅长结合中西方心理学做沟通，情绪，婚恋方面及个人成长的培训及咨询。

人际关系最本质的是连接！

连接的深浅程度以物质和精神两方面需求作为判断标准。根据马斯洛需求定律，物质需求在最下层，精神需求在最上层，如果要搭建一个良好的人际关系，满足精神需求是最有效的连接方式。

如果你想与人建立短期关系，只要满足对方的物质需求即可；社交圈里的酒肉朋友就属于物质需求的层面，不需要太多的深层次沟通，只要给予对方所需要的物质条件就可建立关系，不过看似简单的人际交易，其实还是有很大的难度，没听说经常有人提着大礼也找不到庙门吗？因为不是谁的东西都可以随便拿的，所以送礼是一门非常讲究的学问，送给谁，送什么都是需要好好斟酌的问题，否则花钱也不见得有好的效果，更谈不上关系的成功连接。

如果你想与人建立长期关系，那就必须满足对方的精神需求；古语有“人生得一知己足矣”的感慨，就可看出人们对精神需求的极度向往，在当下社会人际关系极度紧张和冲突的情况下，精神需求已经成为人们趋之若鹜的渴求，人们对它爱恨交织，既渴望又恐惧。其实每个人都需要一个可以交心的知己，在焦虑紧张的时候可以协助自己放松身心，只是人们又恐惧如果完全坦诚时，会不会遭遇背叛与伤害，所以大多数人为了安全起见，宁愿戴着一个厚厚的面具示人，也不会轻易袒露内心的脆弱和渴望，这也更加说明了精神需求已经成为一种奢侈品，朋友之间的真诚和信任更显弥足珍贵。

如果你想与对方建立深度连接，并且对你永远不离不弃，那就同时满足物质与精神的两方面需求，只是如果ta不是你的父母或家人，凭啥呢？

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心理卫生协会妇专委

马克思说，人的本质是一切社会关系的总和。这是把人从人是客观存在的自然的人这本体或说是实体中抽象超越出来。人是社会的人，社会是人的社会。人不可能是孤立的存在的，《鲁滨逊漂流记》中的那个流落荒岛上的鲁滨逊与排球都建立了一种友谊关系。万事万物是彼此联系的或直接或间接。这是联系的运动的发展的看问题。普遍性寓于特殊性之中，人类历史发展的总规律是，生产力决定生产关系。历史不断发展进步是生产力与生产关系的辩证对立统一。生产力不断提高，促进生产关系不断进步，良好的生产关系促进生产力的提高，同时不良的生产关系也制约阻碍生产力的发展。

其实，人也是如此，特属性与普遍性辩证统一，不断超越自我，不断的促进社会关系的进步，促进自我的良性发展，不良的社会关系也制约阻碍自我的发展突破。自由是个圈套。一圈更有一圈。物极则反，最大的圈套就是自由，天网恢恢疏而不漏，社会关系的总和这张网网套住每一个社会人。所以，马克思说，只有解放全人类，才能解放我自己。世界大同，是相对最大自由的社会关系圈。拉帮结派，结党营私这便是低级的社会关系圈，

能不断解放自我，则关系圈越大，就像古人读万卷书，行万里路，万里路，走了半辈子，生产力解放后的今人，一天半天的就飞行了万里。关系圈眼界胸怀皆然不一矣。

社会学将人际关系定义为人们在生产或生活活动过程中所建立的一种社会关系。

这个定义，是说人际关系是社会关系的一种。那么也就是人的本质的一种表现形式呗。显然，一个人建立了什么样的人际关系那么这个人就是这种人际关系之中的人，

心理学将人际关系定义为人与人在交往中建立的直接的心理上的联系。

这个定义范畴就更细致精细些了，局限在人与人交往中，而且是直接的心理上的联系，那么间接的，关系的关系就否定了，比着社会学的狭义的多了。

按吾的个人理解说吧，所谓的人际关系是人的本质的共有的心理需求，包括各种如认可的心理、否定的、激励的等心理需求。譬如，狼孩就没有人际交往的需求，但荒岛上的鲁滨逊不能没有这种需求。

是以，人际关系的本质是人作为社会人在社会中所与生俱来的和自我发展的个人的一种带背景的形象。这就是作为个体的“我”在社会中所具有的普遍性。个性越突出普遍性就萎缩些，所谓的人际交往就小些，普遍性越突出个性就细微些，所谓的人际交往相对越广些，毕竟有交集才是关系、联系的部分呀。二者各有利弊。所谓的社会关系也就是外界认可的依赖的越多的，那么自我内视自我独立自我更生的就相对越少，反之亦然，方圆相生，大方无隅，方是不太圆的圆，归根人是社会的人，都脱离不了人际关系交往的。

东声西音

人际关系的第一本质是首先必须设置好社交的前提，这个人际前提就是

• 不平等，
  

一个现代人视而不见、打死也听不进去的事实。为什么？因为我们都被西学超自然的价值观，平等，洗了脑。什么叫超自然？自然是真的、超自然就是假的，信仰、理想就是超自然的理念、价值观，假的。为什么人人平等不是真的？因为这个世界只有一个你、没有第二个你，你既不是你的父亲、也不是你的儿子，三代人既不同更不等。即使同代人也参差不齐、各有所长。你也许会说，这不是连小学生也知道的事实嘛。但是，

• 有几个人看到了平等价值观不符合不平等现实的自然荒谬？？

解铃不须系铃人，为什么自然、社会明明从来不等、也不可能平等，西方人却要追求平等？他们哪来的这种奇想？？这就得追溯到他们的祖先古希腊人，感谢古希腊人发明的形而上学。什么叫形而上学？你可以上哲学系去拿个哲学博士，答辩完了还说不清楚什么是形而上学，你也可以简单地回想下小学就学过的平面几何。对了，几何就是形而上学，几何论证就是古希腊哲学。不妨接着问自己，谁真见过几何中不占空间的点、没有宽度的线和没有厚度的面？相等、全等的超自然几何体在欧几里德的世界都是完美无缺的一致，因为他们都是天才的假象、理想、理念。去品味下独立宣言，不言而喻，

• “所造人人全等”就是欧几里德的几何语言。
  

明白了自然和超自然的区别，我们就不难理解平等价值观和不平等事实的矛盾。为什么要绕一大圈说明这个西学价值观的真相？因为只有看见了西学的完美之假，才会理解和珍惜（而不是鄙视）祖宗道学的残缺之真。

伦理事实上，只有人际不等才有道德礼仪。如果人人相等，还要礼仪作甚？礼仪就是自然社会上下不等、左右不同事实的体现。前提设置好了，剩下的就是简单的对经典的如实学习和遵循了，下段体现了关系下对上、位置弱对强之礼仪，

《论语·学而》有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”

下段体现关系上对下、位置强对弱之礼仪，

《论语·卫灵公》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

礼仪并非是强者控制弱者的单向专制，而是礼让的双向互动。孔子对此论述得很清楚，

《论语·八佾》定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

再来研读下《大学》，第十一章开头两段：

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

《中庸》也不例外，第十四章：

在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。

可见，几乎所有儒家的经典论述的全是如何处理好人际关系，即社交心理学，其前提都是建立在自然不等这个事实之上。因此，千万不可一提国学就把不平等说成是儒学的弊端而倒置了本末。

前提设置好了、原则纲领也齐了，如何社交实践入手？不妨给一点个人体会，如果你刚进一个单位公司，下工夫有意多交朋友特别是位置比你高工龄比你长并且还欣赏你的同事或上司，换言之要学会找师傅。为什么？不平等。只有不平等，他们才会教你。如此社交相比平等、干凭你的聪明才智的成功率要高得多。

Lauzi

第一类利益关系：最基础的用以维持基本生存需求的物质利益关系。就纯为生存或只求活着而言，不考虑道德范畴，只考虑物竞生存法则，不存在君子与小人，脱光了都一样。

第二类利益关系：用以发展生活质量的精神利益关系。根据马斯洛五个需求理论，精神利益涉及安全感、智慧感、荣誉感、满意感、成就感、幸福感。选择是一种代价，有远见卓识的人，可能将就物质利益，而为智慧加大投资。

第三类利益关系：既有物质性又有精神性的各有偏重的双重利益关系。有高尚人格，例如朱自清宁可饿死，也不为三五斗米折腰。

有权宜人格，如韩信忍作胯下之辱，勾践卧薪尝胆。英国前首相张伯伦一语道破：没有永恒的朋友，只有永恒的利益。

当然，当今社会物质财富比较丰富，人们不那么再为获得生活必需品而困惑忧愁，我们理当倡导与追求高尚的人际关系，即：我为人人，人人为我。或者：一人为大家，大家为一人。

原道童子

先来看下对“人际关系”的理解。

人际关系这个词是在20世纪初由美国人事管理协会率先提出的，也被称为人际关系论，1933年由美国哈佛大学教授梅约创立。

这个概念可以从三个方面理解：

1、人际关系表明人与人相互交往过程中心理关系的亲密性、融洽性和协调性的程度

2、人际关系有三种心理成分组成：认知、情感和行为成分

3、人际关系是在彼此交往的过程中建立和发展起来的。

1.他们之间有关系，需要一个连接点

比如：我喜欢在“悟空问答”答一些题，而A也喜欢在此平台答题，最初我们并无交集；

当我们共同答了一个话题，我读到A的回答，觉得回答挺好，点了赞或是评论了一下；A也读到我的回答，也很赞同。

我关注了A，A也关注了我，还可以进行一些问题的互动，成为答友。

就像我、闺蜜、闺蜜朋友，在闺蜜这一中间者的联系下，我、闺蜜朋友也都认识了。

有了连接他们的媒介、桥梁，才会产生人际关系。

2.人与人的相处，最俗的不外乎：钱权利——利益的驱使

• 你有钱，你就是爸爸，我会巴结、奉承你；你没钱，谁认识你啊
  

• 你有一定的权力，我办事需要帮忙，会到处打听怎么解决问题，或许你就是最好的帮手

3.上升到一定境界的——灵魂挚友

有才华的人总是惺惺相惜，志同道合，高山流水觅知音。

人生，难得觅一知音。

你不懂我，我不怪你；你懂我，我就愿意与你交往、相处。

其他：

• 人是视觉动物，都喜欢美的事物，就不难理解为什么美女、帅哥的身边朋友都是高颜值了。
  

• 有些是与生俱来的。喜欢，没有为什么，同样，讨厌，也不要问为什么。

密斯温09

东风别业

人际关系，从天然的血缘关系，到萍水相逢的偶然联系，纵横交错，亲疏相间，既复杂，又简单。但最本质的是物质利益关系。

围绕物质利益关系，人们发展出来了各种关系和社会形式。关系的基本形式就是两种：协作与竞争。

从协作中发展了关爱、诚信、互利、平等、公正、奉献、牺牲、道德等概念，从竞争中发展出来自利、嫉妒、博弈、斗争、战争、谋略、诡计、法律等概念。

人际关系中的物质利益关系，在物质匮乏时期，会变得紧张万分，在物质变得相对充裕时，会变得比较相对松弛，但从来也没有变得无关紧要。当财富分配基本上被接受或者被迫接受，这个社会关系，不论是国家还是家庭，相关的人际关系会相对稳定。如果财富分配超出了互相能够接受的程度，相关的人际关系就会不稳定，或者发展到对立。

人们对物质利益的敏感性，总体上，居于各种感受的首位。从人的认知敏感顺序上，就能看出了它有多么基础、多么本质。

但人类文明发展，构造出来了丰富多样的精神对物质关系的调节方式。比如亲情关怀，从动物时期就有，但人有了各种养育形式，表现得细腻和超越；抑制欲望，欲望是生命的源头，也是是非争夺的源头，但社会承受不了它的炽烈程度，所以，大部分精神方面发展出来的思想理论和观念，都是把抑制欲望通过各种理由，推荐给社会和个人，提倡纵欲的只是少数。利他和容让，钝化物质感受和争夺动机，是处理社会问题的重要方式，大部分道德、宗教都在处理这种问题，即使不能处理什么实际问题，至少提供精神和心理上的安慰、激励，对于失落的感受，则提供了避护功能。

在物质利益关系之上，人们构建了精神关系。这种精神关系总的说是第二性的，但不是不重要，它同样是人所以为人的一种标志。人类的发展，就是让两种关系，都日益变得丰富和精致，提供人类生存的条件，又让人类的组织和关系不至于失序和崩溃。

物质利益关系会不断变化，精神关系也在不断晃动，本质上，精神的晃动，是和物质利益关系的变动密切相关的。有时，精神关系和形式，好像和物质利益关系不大，但是当物质利益关系严重紧缩或者扩张发展时，精神关系在三个方向上变化，一是被重新选择，二是被修改重构，三是发挥巨大的调控作用。

协作和竞争，是人际关系围绕物质利益和精神利益展开人的生活的两种形式。协作中有竞争，竞争中有协作。协作可以转化为竞争，竞争可以转化为协作。它们交互起来就是社会关系的维护、发展、变革、进化甚至颠覆。

热带雨林的午后

人际关系多种多样，本质原因也大不相同。怎可一言“最本质”以蔽之？

商人之间的人际关系，毫无疑问，其本质在于利益。合作共赢才是双方相互信任、长期交往的基础。

夫妻关系源于性，是人类作为一个物种繁衍自身的先天基因。

父母与子女的关系源于爱。同样是来自物种繁衍的生命本能。

同事关系源于力，取决于所在企业组织是否具备长期的凝聚力。

朋友关系最复杂。或源于酒肉，或源于利益，或源于亲情，或源于理念。若说本质，还是源于气味相投，价值观相近，本质在于有共同语言。所谓人以群分，物以类聚。

增加一个题外话：

国家之间的关系表面上复杂，利益纠葛实难理顺。今日友好结盟，明天怒目敌对，变脸如翻书。但长期盟友之间，最终还是靠相同价值观基础上的利益关系来维系。

猴思猴想

不管说的多么冠冕堂皇，在中国人际关系的本质就是损人利己，利益集团为自己制定有利益政策，在这大方向下，言论不能有自由（台湾李敖就说大陆什么都好，就是言论自由差很多

）;性不能有自由（除了和老婆其他的一切都是非法不道德，比如说我没结婚没老婆怎么办，不能看a片更不能嫖妓，有钱有权的人可以呀包养她三四个没什么问题）;繁殖不能有自由；行动不能有自由（正义的行动也受到限制比如说小偷偷东西被你发现和他争斗，打伤了他，你要坐牢;），我认为这几样，就足够多了，其他就不说了。

關鍵字: 人际关系 职场 社会