作者 杨本枢
师卦（䷆）上六爻辞：大君有命，开国承家，小人勿用。
析爻辞：
上六的爻辞较为通俗，不像其他的爻辞晦涩难懂，12个字可以理解为一首四言诗句，“命、家、用”古音通韵“ng”.上六爻是宗庙，即已经去世的先皇帝们的宗庙。“大君有命”的“大君”指的谁？当今天子还是先皇帝？这里应该有个典故。作卦辞的周文王直至去世都没有称王，文王的谥号是追封的。周武王在讨伐纣王的时候几次进行宣誓，誓词都有秉承王考之命，伐纣建国。所以说，周武王在实施一系列伐纣行动和封官进爵事项的时候都是打着他爹的旗号进行的，作爻辞的周公旦又是武王的弟弟，把这些事情写进爻辞是自然而然的事。
“大君有命”即秉承先皇遗志，实施系列开疆拓土、封爵拜相行为。“开国承家”也比较容易理解。我们从周武王打败商纣王建立了周朝的历史引入“开国承家”的具体含义。武王建立周王朝之后，对直系血亲和功勋卓著的人进行了封赏：武王的弟弟周公旦封为周公，封地鲁国；小弟召公奭封为召公，封地燕国；姜子牙封为吕公，封地齐国；其余的弟弟像蔡叔度、管叔鲜分封侯爵，封地蔡国、管国。
周武王按照公、侯、伯、子、男的顺序封了直系血亲和有功之臣爵位。公、侯、伯、子、男的爵位都自带邑地，公、侯、伯成为诸侯国，这就是“开国”；“子、男”不能称国，只能是食邑，这就是“承家”。像楚国本来封的是子爵，楚国居于偏僻的边疆，兼并了一些小国，强大之后，不甘心只做一个子爵，就撇开周天子，自立为王。所以，我们翻开春秋战国的历史，看到的楚国历代国君都是以王自称。
“小人勿用”的解释可谓是见仁见智。一种解释是品行不端的人不能用。这里的“用”不是使用而是不能够封官加爵，因为这样的人不忠诚，一旦拥有自己的地盘和势力范围容易滋生叛乱之心，为了国家的长治久安，这样的人即便在战争中有了战功，只能适当的给予金钱让其归隐于市中。另一种观点是：小人指地位低下的人，或者说普通的平民百姓。持有这种观点主要是考虑到当时的奴隶社会有着严格的世袭制度和等级制度，一些官员的家奴和仆人都会上战场打仗，即便取得了战功，这些功劳都应该记载到主人的名下，是主人的功劳。我更倾向于第二种观点，因为在商周时期，“小”就成为自谦之词，武王在宣誓中多次称自己为“惟予小子”，“小子”是谦辞，降低自己身份的代名词，“小人”也可以作自谦之词，实际中就转化成地位谦卑之人。至于第一种观点，心术不正之人不能用是常识，无需提醒，关键是如何生就一双慧眼能够识别君子与小人。
用实践：
实践中上六爻如何把握呢？如果是做生意，此爻告诫不得非分之财，自己辛苦打拼赚来的可以受之心安；如果是求事业，记住无功不受禄，跳槽也要别人需要你才行；如果是求健康和安居，意味着不要轻易听信他人之言，要有自己的主见。此爻涉及到“小人勿用”，无论是求解任何一项事情，最好还是静观为妙，因为“小人”是个干扰项，可能会阻碍事情的进展。
纵观上六爻辞，其分属两个部分，第一部分是断语即“小人勿用”，第二部分是描述性爻辞“大君有命，开国承家”。实践中重在掌握“谨防小人”。这个小人就是心术不正、有意害人的人，同时还要警惕那些交之无益却又误事的人，虽没有害人之心却耽误了所求之事。断语是爻辞关键性部分，其地位与作用胜过描述性爻辞，断语是对所求之事的结局做出的结论，描述性爻辞是对所求之事发展过程给予的阐述。孰轻孰重，一目了然。
观爻象：
上六爻居于师卦的终端，处于将变未变之际，预示着不稳定性。阴爻居于阴位，相当的柔正，这样的爻象本来应该是四平八稳的爻象，由于处于终端，就存在一些不稳定因素。
上六爻对应六三爻，二爻同阴，形成敌应，相互无法互助，只能是各扫门前厚积雪，管不了对方瓦上霜。
上六爻只有一个邻居—六五爻，这个邻居可不得了，贵为天子之身，权重倾国，可惜二爻同性，只能是“非比”，相互不能帮助，即便上六爻是六五爻的祖先也无可奈何。
上六爻作为变爻来看，上六变身上九，师卦变成蒙卦，蒙是启迪心智，助人成长之象，师是众人聚集之象，没有教化与规矩，众人也只能是一群无主的散众而已，经过蒙的教化，才能够成为有战斗力的军队。
师卦上六爻题诗：
公侯伯子喜开国，大夫食邑欢承家。
自古先祖有遗命，小人勿用非戏言。
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