世人皆知屈原著有《離騷》，卻不知道其有《九歌》，《九歌》盛事奢華，中以《東皇太一》為首，歌以尊上。
九歌-東皇太一
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
注：吉日良辰好時光，恭敬肅穆待上皇。
手撫長劍玉盈環，鏗鏘玉佩聲嘹亮。
華貴坐席玉鎮邊，滿把香花吐芬芳。
蕙草裹肉蘭為墊，祭奠美酒飄桂香。
高舉鼓槌鼓中敲，疏節將緩歌聲響，
竽笙鼓瑟聲悠揚。
貴人嬌舞花上衣，香氣朦朧溢滿堂。
眾音齊會響四方，上皇歡欣樂安康。
周朝時，官方祭祀的神有泰一神。《禮記正義》中記載：泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也。 沿襲至後世，漢武帝祭祀的至高神“太一神”、漢代之後的文獻裡記載的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均與之有關。 而東皇太一是《九歌》體系中所祭祀的天帝、至高神。
道家認為太一無形，楚人難以賦予其形象。神仙既然可稱仙人，當為人形。《九歌·東皇太一》是屈原對“東皇太一”的頌歌，是“屈賦”中，最為隆重、莊肅的一篇。其詩自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述。
太一即道：
《太一生水》楚簡：太一生水，水反輔太一，是以成天。天反輔太一，是以成地。天地復相輔也，是以成神明......神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。其中太一是指宇宙萬物生成的本源，太一先生成水，水反過來反輔太一，而後生成天地、神明（即道的神妙變化互相作用）、陰陽、四時，太一和水先於天地而存在，強調了水在萬物中的重要作用。這篇文章也折射出幾千年前中國祖先對宇宙自然生成的思考與智慧。
天之以道，其為名一，見道如：道生一、一生二、二生三、三生萬物。以太一為名，可見其之尊嚴。
《淮南子》開篇：洞同天地，渾沌為補，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥有魚有獸，謂之分物。
太一古帝：
《盤古王表》載有“泰壹氏”，其事蹟不可考。
《史記·秦始皇本紀》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。
《史記三家索隱》：按：天皇，地皇之下即雲泰皇，當人皇也，而《封禪書》雲‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊。
《五行大義》：天皇太帝曜魄寶。地皇為天一。人皇為太一。
《軒轅黃帝傳》：黃帝居代總一百二十年，在位一百五年。自上仙后昇天為太一君，其神為軒轅之宿，在南宮黃龍之體象。
太一天神：
《史記·封禪書》：天神貴者太一，太一之佐曰五帝。天神貴者曰太乙，太一之佐曰五帝。。《三家索隱》：……天一、太一，北極神之別名。
《禮記正義》：泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也。
《周易述》：太一者。天之主氣。即其一不用者是也。右。助也。言易四象之作能右太一之神而助其變化。
太一之星：
《史記·天官書》說：中宮天極星，其一明者，太一常居也。
《荊州佔》：鉤陳者，黃龍之位也，太一之所妃也。
《淮南子》：太微者，太一之庭；紫宮者，太一之居；皆星主也。
《晉書》：太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知風雨、水旱、兵馬、饑饉、疾病、災害。
《淮南鴻烈解》：太一，天神也。紫宮者，太一之居也。軒轅者，帝妃之舍也。咸池者，水魚之囿也。咸池，星名。水魚，天神。天阿者，群神之闕也。闕猶門也。
東皇太一地位尊貴，九歌以之為首，歌以奢華。
每一個神話傳說都會有歷史流傳下來的依據，可能神話並非是假的，只是存在了其他維度，我們無法看見、也無法觸碰，可能他們就在我們身邊。
歡迎到評論區留言，如果你也喜歡，點個關注吧。
閱讀更多 羽笙離 的文章
