遺忘99059
歡迎關注羽菱君扯金庸武俠前後傳系列第二十三期：《天龍八部》前傳之鳩摩智追求武學之路。
羽菱君在上一期扯慕容博時說他在少林藏經閣偷書之時，偶遇了鳩摩智，並將最後一次抄錄的三十多冊少林絕技功訣與之交換。受制於篇幅，對鳩摩智按下不表，這期我們延續這個話題，來扯一扯，鳩摩智的追求武學之路。
再扯鳩摩智之前，我們要先來說說，鳩摩智所在的吐蕃國出家的藏傳佛教寧瑪教派。
寧瑪紅教，師承淵源
這寧瑪教派，乃是藏傳佛教中四大傳承之一，相對於以後的其他三大傳承（白教-噶舉派， 花教-薩迦派， 黃教-格魯派），它是舊派。寧瑪派是藏傳佛教的重要宗派之一，寧瑪一詞的意思為“古”或“舊”，寧瑪派即古派或舊宗派，是藏傳佛教各教派中歷史最悠久的一個教派。
紅教寧瑪派的教理可以追溯到公元8世紀，但正式形成於鳩摩智的祖師，藏傳佛教“後弘期”的著名先覺索波切·釋迦瓊乃大師（1002-1062年）。索波切·釋迦瓊乃繼承了“前弘期”傳承下來的遠傳經典派的全部教法，還特意向大譯師卓彌·釋迦耶希（993——1075年）敬獻一百兩黃金，獲得道果法的圓滿傳授。傳派武學“火焰刀”就是索波切·釋迦瓊乃大師所創。
鳩摩智的師父是索璃·喜饒札巴大師（1014——1074年），這位大師是位非常厲害的人物。他在佛教顯宗理論特別在“因明學”上有一定的造諧，並具有很強的辯論能力。因而他又成為當時其它新興宗派僧侶在辯經場上的主要競爭對手，經過多次辯經，索瓊·喜饒札巴所向無敵，受稱“明王”，在當時的佛教界贏得崇高榮譽，後來許多辯經對手都一一成為他的弟子，鳩摩智也是因為這樣拜入他的門下。
鳩摩智拜入索璃·喜饒札巴大師門下之後，潛修顯宗理論“因明學”，他的天賦極高，成為索璃·喜饒札巴大師的得意門生。當其時，寧瑪派因與吐蕃國黑教邪徒爭鬥劇烈，鳩摩智並受傳寧瑪教派傳派武學，練就“火焰刀”，一戰重創黑教多名高手，青年鳩摩智一戰成名，成為寧瑪教派新生一代的首席代表，此時的鳩摩智大約二十歲左右。
次年，鳩摩智受師命前往中土少林，以交流佛法之名，登拜少室山，實則偷取少林武學，壯大寧瑪教派，徹底剷除吐蕃的黑教邪途。
少林奇遇，結交慕容
鳩摩智來到少林之後，與少林高僧論佛辯經，心中卻無不時刻記掛少林武學。無奈少林眾僧，不敢怠慢與他，時刻派有小僧跟隨在側，即使於藏經閣借閱經書，也不敢明取其中武學經典。受制於此，只能另尋途徑，計劃於夜深人靜之時，再潛入藏經閣，獵取一番。
這晚，明月當空，少室山的冬夜顯得格外的安寧，寺中眾僧早早入眠，鳩摩智覺得時機已到，隨即潛入藏經閣。還沒入得閣內，就看見兩條黑影從藏經閣飛串而出，翻出後山而去。鳩摩智為了一探究竟，希望能尋得一番指教，也尾隨跟上，來至一片山谷中的平野。
但看那平野之中，對站著兩人，一人灰衣，一人黑衣，皆是蒙面僧人打扮，沒錯，這兩人正是同時在藏經閣偷書的慕容博與蕭遠山。緊接著兩人並無話語，而是直接交手，兩人各展出少林絕技，貼身近搏，只一頓飯時分，已拆鬥三百餘招，仍不分勝負，好不精彩。鳩摩智看得是目瞪口呆，竟沒想到寺中還有如此高手，自己偷書之舉，當真是託大了。不過隨後聽到黑衣僧人（蕭遠山）說到他們都是盜經之人，鳩摩智才知，原來已有人在他之前，做偷書盜經的事情了。
待得黑衣僧人遠去，鳩摩智不想錯過良機，他看這灰衣僧人（慕容博）武功修為之高，若能受他指點一二，受用無窮。於是現身叫住了慕容博，上前施禮。慕容博轉過身來，只見身後五尺外站著一個青年黃衣僧人，臉帶微笑，雙手合十為禮，於是抱拳還禮，待聽得他請教之意，又將鳩摩智帶到了他在少室山下的居所，奉茶相待。
兩人談起武功，鳩摩智有心向他學招，但想與他素無淵源，貿然求人傳以秘技絕招，對方必不允諾，唯一的法子是投桃報李，各得其利。於是將他從上師所學的傳派武學“火焰刀”傳與慕容博，慕容博心記下這武學的修煉法訣之後，也明白這鳩摩智是為了交換己學，於是將他最近抄錄的三十多冊“少林絕技”再錄副本，將副本傳與鳩摩智。
慕容博見這“火焰刀”能以內力凝聚於手掌掌緣，運氣送出，威力非小，讓他想起大理絕世武學的“六脈神劍”。這一刀一劍，皆是無行之刀，無形之劍，威力之大，讓人覬覦，慕容博也是神往已久。可惜這“六脈神劍”乃是大理皇室傳世秘學，自己家中參合莊內還施水閣武學典籍眾多，卻是沒有這套劍譜，當年無崖子在無量山琅環福地遍集天下武學，也唯獨這“六脈神劍”無緣得到，後來琅環福地的經籍被王夫人搬至曼陀山莊，慕容博起初也是以為其中也有“六脈神劍”劍譜，幾經探訪，終無所得。
他見著鳩摩智乃是個武痴，因而跟他說起“六脈神劍”，對“六脈神劍”倍至推崇，教鳩摩智取得日後“六脈神劍”到燕子塢換取自己先前抄錄二十冊“少林絕技”。鳩摩智此行少林，就是為了少林絕技，欣然應承。其實這慕容博教鳩摩智奪取大理“六脈神劍”還有一層詭計，那就是挑撥吐蕃與大理兩國紛爭，為自己日後起事，提供可乘之機，但此時的鳩摩智哪裡能知道。
鳩摩智獲得三十多冊“少林絕技”，此行已是大功告成，回去之後，當即拜別少林諸僧，返回吐蕃而去，此後再度踏入中原，已是二十年之後。
重踏中原，大徹大悟
鳩摩智回到吐蕃之後，他的師傅索璃·喜饒札巴大師就圓寂了，此時的鳩摩智無疑成了寧瑪教派的掌教之人。他研習少林絕技，自知“火焰刀”功力尚淺，亦更下苦功，戮力修習。此後二十年間，鳩摩智功力精進，精通佛法，被晉封為吐蕃國師，繼承了他師傅“明王”稱號，因所修行在大雪山大輪寺，又稱“大輪明王”。他每隔五年，開壇講經說法，西域天竺各地的高僧大德，雲集大雪山大輪寺，執經問難，研討內典，聞法既畢，無不歡喜讚歎而去。
然而這鳩摩智想貫通少林絕技，卻又次序顛倒，雖然精研佛法，典籍淹通，妙辯無礙，卻始終沒能參透“武學障”，修煉絕技之時，不存慈悲佈施、普渡眾生之念，因而不能消解修習這些上乘武功時所中的戾氣，反倒內傷已積，危險潛伏。
此後，聞得慕容博已經仙逝（事實上是慕容博詐死），有感於故人之約，又惦記其餘少林絕技與“六脈神劍”，於是有了重返中原之意。此時，鳩摩智先師索璃·喜饒札巴的兒子索·釋迦桑格已經可承寧瑪教派衣缽，於是他修信一封，差人送去大理皇家寺院天龍寺，效法吳季札墓上掛劍的遺意，約定時日，求取交換大理絕學“六脈神劍”。然後安排妥當，帶了八九位隨從，取道大理而去。
這一去，徒生事端，先在大理天龍寺以三冊少林絕技交換“六脈神劍”被拒，反而促使枯榮大師燒燬劍譜，繼而抓走練成“六脈神劍”的段譽，來到燕子塢。又被段譽誤導，逆練“六脈神劍”，雖讓他衝破玄關，練成其一的“少澤劍”，但卻內傷漸積。在燕子塢誤入曼陀山莊，偷得逍遙派“小無相功”（但少了其中“庚”字第七本），他貪多務得，以小無相功為基，強行修煉少林絕技，欲融會貫通，將自己練成的數項絕技並而為一，佛道兩派武功本有牴觸，他又均是照本自練，未得旁人指點，再加本末倒置，內傷大禍已然臨頭，最終差點走火入魔而死。幸得在西夏枯井之中，被段譽吸盡了他的內力，方才逃過一難。
在大難關頭，他也終於明白，慕容博當年將這些絕技秘訣送與他。一來是報答他傳“火焰刀”之德，但更想和他交換《六脈神劍劍譜》；二來是要他和少林寺結怨，挑撥吐蕃國和大宋相爭。他慕容氏便可混水摸魚，興復燕國。都頭來，自己也不過是為他人做嫁衣裳而已。
經此一劫，也是大徹大悟，終於真正成了一代高僧，此後廣譯天竺佛家經論而為藏文，弘揚佛法，度人無數。其後天竺佛教衰微，經律論三藏俱散失湮沒，在西藏卻仍保全甚多，密教自此大興，三藏典籍輾轉傳入中土甚多，其間鳩摩智實有大功。
鳩摩智此人，以一代高僧身份，高傲自負，錯求武學高修，障念頗深。但他自始至終，在追尋武學路上，並沒殺害一人，雖中“貪嗔痴”三毒，卻尚能回頭，終成一代大德，如此結局，也是合了佛門因果只說。
前期回顧：
第二十二期《慕容博的導演生涯》
我是羽菱君，專注於“天龍時代”前、“射鵰時代”前、“倚天時代”前，金庸武俠“三前”空位期前傳的解讀，歡迎關注，一起交流！
