在中國歷史上流傳著不少既鮮為人知又神秘莫測的事物，例如史上著名的“王莽”，被朱棣篡奪了皇位的“朱允炆”，以及“闖王”李自成等，這些人猶如人間蒸發般的神秘消失被世人以訛傳訛，稱之為“穿越皇帝”；當然，還有武則天的“無字天書”等等。說起“天書”在中國可不止一處，在今天的貴州境內，陡峭的石壁上還有一塊“天書”；但此處的“天書”不僅有字，而且字體甚大，卻數百年來無人能識。
貴州這塊“天書”非雕非鑿，了無刻痕，雖經數百年風雨卻依然如故似新；雕刻技術還不是最奇特，關鍵是“天書”的字，似字非字，說不是字又有著諸多“字”的特徵。正因這些神秘字符，故稱之為“天書”，又以地理取名“紅崖天書”；“紅崖天書”按照字形的組合，共有十九字，但卻並非依次排列，而是大小不一，錯落參差，倒給此處更增添了幾分神秘色彩。
“紅崖天書”最早發現與明朝嘉靖年間，自發現之日起就成了世人爭相猜測和觀賞膜拜的聖地；在清朝光緒年間，日本學者“德丸作藏”和“鳥居龍藏”曾將這些神秘字符的拓本帶出中國，“紅崖天書”由此名震世界，各國曆史學家、文字學家，甚至科學家都曾親自到此處觀賞研究。
不僅是國外學者對“紅崖天書”抱有極大興趣，中國學者也不例外，甚至當地政府曾為破譯“紅崖天書”面向全世界懸賞百萬獎金；但令人失望的是，這筆百萬賞金至今沒有人領取，因為“紅崖天書”太過玄妙，儘管無數學者為之傾倒，甚至歷史學家翻遍整個中國古代書籍，但破譯工作始終沒有突破。
一種說法是“紅崖天書”乃上古年間，大禹治水功成之時，百姓感其恩德特撰寫了此文歌功頌德；但這種說法很快被否認，因為考古學家考證後推測，這塊“天書”的歷史還不至於追溯到上古年間。
另外一種說法傳播最廣，也是當地最為流行的說法。“紅崖天書”刻與當地曬甲山的石壁上，而這座“曬甲山”正是三國諸葛亮當年與孟獲數次交戰，其中一次敗退紅崖山，蜀軍安營卸甲晾曬之地；故此，位於曬甲山的“紅崖天書”就是記載諸葛亮“七擒孟獲”的故事。也有一種更加離奇的說法，“紅崖天書”是當年諸葛亮與孟獲交戰，一時兵敗，不得已使用法術所留下的“符文”。
當然，這種說法也很快被考古學家否定，因為“紅崖天書”的歷史也達不到三國時代那麼悠久，而且在任何史料中也沒有記載諸葛亮曾兵敗於此，至於“曬甲”之說更是無稽之談。隨著數百年的變遷，“紅崖天書”依舊靜靜地等候著世人揭開它的神秘面紗；就在現如今，一位現代學者又提出了新的說法。
在這位學者的解釋下，“紅崖天書”並不是什麼神秘符號，也不是諸如大禹、諸葛亮這樣的神人所留，而是明朝第二個皇帝“朱允炆”所發的“討賊詔書”。這位學者據說找到了“朱允炆”的後代，其中隱情是當年“朱允炆”繼承了朱元璋的皇帝位，但被燕王“朱棣”發兵強奪；歷史記載“朱允炆”在朱棣打進南京後死於大火，但這位後人卻說朱允炆並未死於大火，而是帶著殘兵逃出南京。
當年“朱允炆”逃出南京之時，身邊還有些人馬，本想入“雲貴”再組織力量反攻“朱棣”；在路過現如今的“曬甲山”之時，朱允炆就發佈了“討賊詔書”。但朱允炆當時實力薄弱，雖想號召百姓一起反對“朱棣”，卻又怕燕王勢力太大，如果被發現行蹤勢必會引來滅頂之災。
萬般無奈之下，朱允炆竟然自創了一種文字，這種文字以“金文”為基礎，加上篆體、隸書、草書、象形以及圖畫的形義綜合成一種“新字體”；然後朱允炆再命隨行工匠以“皇帝詔書”的形式篆刻與“紅崖”之上。儘管這種說法有板有眼，年代也相符，但仍舊引來了眾多學者的非議。
疑點有很多，首先朱允炆的那位“後裔”即沒有現身也沒有提供證明身份的有力證據；其次，既然朱允炆想以“詔書”的形式昭告天下，但為什麼沒有後人認識其中的內容？這點在邏輯上就說不通；最後一點，如果當年朱允炆沒有被大火燒死，如果真的入“雲貴”逃亡，那麼在“雲貴”也會留有朱允炆的一些記載或者傳說，可現在“朱允炆”的下落仍舊是個謎。
關於“紅崖天書”跟朱允炆有關的說法，其實最為反對的還是當地人，因為在當地自古流傳下來一首歌謠“紅巖對白巖，金銀十八抬，誰能識得破，雷打巖去抬秤來”按照歌謠字面的意思來看，“紅崖天書”分明就是一張“藏寶圖”。
儘管國內外學者費盡心機考證，也提出了與“諸葛亮”、“朱允炆”，甚至和“寶藏”有關；但這些都只是世人的猜測，終究沒有揭開“紅崖天書”的神秘面紗。
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