原葭沚民间有个习俗，在台门上、窗口墙上或地界桩上，写上几个大字：泰山府在此（或泰山在此）。
▲泰山府君（图片来自网络）
这种习俗源于对“十殿阎王”的信仰。十殿阎王信仰，既有佛教的内容，又有道教的内容，更多的是民间信仰内容。
地狱十殿阎王信仰，在形式上虽属佛教，且以佛经形式的《阎罗王授记经》来运行与传播，但其内容却是原来中国的民间信仰。
十王中只有阎罗王是比较确切地出自印度佛教掌理死后世界的琰摩天。
宋志磐的《佛祖统纪》中说：“十王名字，藏典传记可考者六：阎罗、五官、平等、泰山、初江、秦广。”志磐的所谓藏典传记并非全为原始的佛教经典。
五官王所出的《灌顶经》、《净度三昧经》、《提谓经》都属疑伪经典。平等王在慧琳的《一切经音义》中说是“阎魔”的意译，在不空所译的《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》中则是地藏的变身，虽出自佛教系统，但非独立的佛或菩萨。
▲泰山府（图片来自网络）
至于平等王，在《目连变文》及《持念金刚经灵验功德记》、《大平广记》中所引《玄怪录》、《华严感应传》等处的出现，无法确定其佛教来源。楚江王及秦广王的源流则更难稽考，虽见之于洪迈的《夷坚志》，但已是十王信仰流行多年之后的事了。
七“七”日的泰山王则是中国古代民间信仰里的泰山府君。至于十殿的组成及各殿阎王的关系，唐临的《冥报记》有清楚的记载：
天帝总统六道，是谓天曹，阎罗王者如人（间）天子，太（泰）山府君（如）尚书令，录五道神如诸尚书…每（断）人间事，道上章请福，天曹受之，下净罗王云，某月日得某甲诉云云，宜尽理勿令狂滥，阎王敬受而奉行之，如人之奉诏也。（《大正藏》卷五一）
这是说，泰山府君在十殿阎王当中充当尚书令（即今天的秘书）的角色，断人间的事，并记录在案，章奏天曹，天曹一且批准，敕令阎罗王，对违法者要进行有依有据的处罚。
就是这个原因，所以闲神野鬼一见到“泰山府在此”就得赶快逃跑。否则就有记录在案、奏请天曹受罚的可能。到此，民间喜欢在台门上、窗口墙上、地界桩上写“泰山府在此”的用意，不言自明。
▲东嶽庙（图片来自网络）
泰山府君，即道教中的东岳大帝（因泰山为五岳之首，为东岳）。中国历代帝王多以“泰山封禅”为重要祀典，对泰山神屡加敕封：唐玄宗（在位时间为712－756年）封为“天齐王”；宋大中祥符元年（1008年）封为“仁圣天齐王”；大中祥符四年（1011年）封为“东岳天齐仁圣大帝”；元世祖至元二十八年（1291年）封为“东岳天齐大生仁皇帝”等。
传说东岳大帝管人间生死，《后汉书・乌桓传》载：“乌桓人死，则神灵归于赤山；中国人死，则魂归于岱山（即泰山）。”
道教典籍《云笈七籤・五岳真形图序》说：“东岳泰山君领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也。血食庙祀所宗者也。”
以前，各地多有东岳庙，每年夏历三月二十八日为祭祀日。葭沚没有东岳庙，海门有东岳庙。
由于泰山神为五岳神之尊，历代帝王累封为王，它的神职主人间死生，所以在佛、道的融合中，把泰山神归入十王，安排在第七殿，名为泰山王（泰山府君），仍主人间死生。
因此，葭沚有句咒人的话，叫“东岳庙客”，意为“你这种人可以去东岳庙作客了”，即为可以死了。
▲泰山石敢当（图片来自网络）
大户人家不会像民间那么粗俗，在门上、窗口墙上写个“泰山府在此”，他们对此要赋予一定的艺术形式与文化内涵，以体现它的高雅与档次。有权势的宅第大门中常立镌字“泰山石敢当”的小石碑，或将石嵌砌墙体，用来镇鬼压邪。葭沚街的黄家南台门墙体就嵌有“泰山石敢当”石碑。
“石敢当”这种文化流行，始于唐代，清代俞樾《茶香室续钞》说：
宋王象之《舆地碑目记》：兴化军有石敢当碑。注云：庆历中，张纬宰蒲田，再新县治，得一石铭。其文曰：“石敢当，镇百鬼，厌灾殃，官利福，百姓康，风教盛，礼乐张。唐大历五年县令郑押字记。”今人家用碑石书日“石敢当”三字镇于门，亦此风也。按此，则“石敢当”三字刻石始于唐。
这是说，宋代县官修县衙，挖出“石敢当”刻石，并有唐代款识。
“石敢当”风俗流行于元明，元末明初的陶宗仪在《南村辍耕录》中说：
今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰“石敢当”，以厌禳之。
古人对“泰山石敢当”的刻石日期、立石时辰的选择都非常忌讳：如旧时广为流传的《鲁班经》中说：
凡凿石敢当，须择冬至日后甲辰、丙辰、戍辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龙虎日，用之吉。至除夕用生肉三片祭之，新正寅时立于门首，莫与外人见。凡有巷道来冲者，用此石敢当。
清代，“石敢当”风俗仍很流行，清俞樾的《茶香室丛钞》说清代齐鲁乡俗，巷口立“泰山石敢当”刻石，传说其会在夜幕时分去家宅医病，所以又称“石大夫”。
祀“泰山石敢当”的时间为除夕，供品，肉三片就行。
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【文字：文海编著，选自《流变的民俗-葭沚民俗考》】
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