The utopian ideal beyond a kite
一只风筝的乌托邦理想
——为什么我们执着于做风筝产品
希望更多人能够了解曹雪芹的济世情怀，以及他的《废艺斋集稿》。到那时，人们也许会发现，“色空”观念并不是曹雪芹思想的主导。而他精神中最有价值、最有普世意义的那个部分，可能还等待我们去进一步挖掘。
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提到曹雪芹，几乎每个人都会想到《红楼梦》。若说起他和风筝有什么关系，多半只会想到书中写宝玉和姑娘们放风筝的那个情节。但曹雪芹和风筝的渊源其实更深。
北京曹雪芹学会会长胡德平曾填词写作一首歌曲，叫《红楼风筝》。歌中写：
大地春回花木鲜，红楼风筝飞九天。
借力好风百花洲，恰似清江入粉流。
黛石描眉蹙蹙愁，通灵姻缘痴痴求。
三生石畔轻放起，苍天一问武陵游。
有人问：不过是风筝，怎么能与《红楼梦》相提并论？一只风筝，究竟意味着什么？
下落不明的手工艺巨著
故事要从几十年前说起。1943年，家住北京的孔祥泽先生因一个偶然的机缘，从日本商人金田氏处得见曹雪芹遗稿《南鹞北鸢考工志》，从此就和曹氏风筝结下了不解之缘。这本书是曹雪芹佚著《废艺斋集稿》全八册中的第二册，详细讲述了风筝扎、糊、绘、放的技巧，还留下了许多珍贵的风筝图谱。
很多《红楼梦》的读者都不知道《废艺斋集稿》。这是曹雪芹晚年撰写的一部有关中国传统手工艺的著作，内容包括金石、风筝、编织、脱胎、织补、印染、刻竹、烹调等八项传统手工艺教程，论述非常精微，文字也颇为独到。从已故红学大家吴恩裕先生的学术论著《曹雪芹丛考》一书，我们可以了解到该佚著发现与考证的详细的来龙去脉。
那么，问题又来了：
古代文人常说“百工之人，君子不齿”，
曹雪芹为什么要写一部关于手工艺的著作？
在《南鹞北鸢考工志》的自序中，曹雪芹详述了著书原因：绝非要使人“玩物丧志”，最初是为了帮助一位身患残疾的故人，使他能靠制作风筝卖钱，养活一家老小。但经遇此事之后，曹雪芹极为感慨：世上还有非常多的残疾人，如何让他们脱离生活的困顿，使他们不至于在走投无路的时候“转乎沟壑”？
于是，曹雪芹“集前人之成”，“启后学之思”，编写《废艺斋集稿》，详述八种传统手工艺程，为的是使“鳏寡孤独废疾者”掌握一门技艺，“谋其有以自养之道”。
可惜的是，后来整部《废艺斋集稿》流落日本，至今下落不明。
梦想，寄托，信念，图腾
人类早有飞天之梦，纸鸢也许是这一梦想的雏形。
《红楼梦》第七十回，写宝玉同姑娘们一起放风筝，要放走时，黛玉道：“这一放虽有趣，只是不忍。”还是紫鹃拿过剪子，把线剪了，说：“这一去把病根儿可都带了去了。”眼看风筝飘飘摇摇、越飞越远，宝玉怕它落到荒无人烟之地，便把自己的美人儿风筝也放走了，让它两个作伴儿。
从古到今，人们放风筝的方式主要有两种：一种不断线，以赏玩为主，或认为风筝可以带来福气，借此与神灵对话，祈求平安、幸福；另一种则故意断线，让风筝自行飘远，希望它能把生活中的苦恼和灾难都带走，所以又叫“放晦气”。
风筝是寄托。不论断线或不断线，它都承载着人们对于美好生活、对于尘世幸福的渴念，有时候那也是对于天地神明的敬仰，对于故去亲人的思念；
风筝是信念。通过教社会中的鳏寡孤独废疾而无告者制作风筝，“以艺自养”，曹雪芹帮助他们重新争取到生存的资格，获得了独立的尊严；
而当我们回过头来，再看曹雪芹画下的那些风筝，更像是一个个意味深长的图腾。它们指向一个社会理想，那是人类永远追求、却又从来都没有到达过的地方——桃花源。
一只风筝的桃花源理想
《南鹞北鸢考工志》附有《此中人语》一册，专门解释《集稿》中所用的各类“隐语”。而“此中人语”这一书名，大约就出自陶渊明《桃花源记》——“此中人语云：‘不足为外人道也。’”
所谓“此中人”，指的是桃花源里的人。曹雪芹晚年的生活状态是“举家食粥酒常赊”，连吃的食物都是“残羹冷炙”，他何故敢说自己是“此中人”？理由大概只有一个，就是在他的心里，一直生长着一个桃花源。于是他通过这部书，给身边的“废疾而无告者”也搭建了一座通往武陵溪的桥。
与曹雪芹同时代的大文人董邦达，曾为《南鹞北鸢考工志》做序，说：“尝闻教民养生之道，不论大术小术，均传盛德，因其旨在济世也。扶伤救死之行，不论有心无心，悉具阴功，以其志在活人也。曹子雪芹悯废疾无告之穷民，不忍坐视转乎沟壑之中，谋以技艺自养之道。厥功之伟，岂可计量也哉！”
由此可见，曹雪芹的深情和心血，实在不只倾注于一部《红楼梦》。《红楼梦》中的桃花源消失了，可曹雪芹心中的桃花源，却一直都在。
说到桃花源，西方世界也有一个类似的概念，就是“Utopia”。那是人类思想意识所能抵达的最为美好的世界。但千百年的人类故事似乎也在告诉我们，那是不能实现的愿望。一个人能做的，大概就是将这愿望安放在心里，用它指导自己的行动，并且用“此中人语”的方式，帮助更多的人产生期待和梦想。
叶朗先生曾从哲学和美学角度提出，曹雪芹的“有情之天下”并非一个抽象的理念，而是一个真实的理想，它意味着人生在世，每一个“有情”的瞬间。
如此看来，这样一只小小的风筝，也是乌托邦。
曹雪芹留下的风筝画诀、图谱
《废艺斋集稿》现存的残卷，便是孔祥泽当年所抄录的《南鹞北鸢考工志》。曹雪芹不仅讲述了风筝制作的技巧，还将之编写成易于记诵的歌诀，并留下了很多彩绘图谱。
雏燕（喻幼儿）
双瞳，澄似秋水。两颊，艳若荷花。
眉开，眼里含笑。黄口，呢喃学话。
心头，洁白天真。胸中，坦率无暇。
孺慕，情意拳拳。除此，哪有牵挂。
雏燕（喻幼儿）
在这个画诀里，曹雪芹描绘了无忧无虑的桃源生活。他将这种生命理想寄托在小燕风筝的图案上，同时表现出孩童的顽皮与快乐。
新燕（喻少年）
黄口犹存童稚意，青衿已具成人形。
世事未谙多棱角，胸怀坦荡喜争雄。
新燕（喻少年）
新燕的画法，主要为呈现年轻人初出茅庐、桀骜不驯的精神面貌。小燕子长至将成年时，一般正值秋天，所以图案要选秋季花卉，并与彩蝶相配，才能相得益彰。
瘦燕（喻女子）
花雨阵洒仙凡路，红灯遥映碧霄宫。
红巾一副缀素锦，酥胸双凸柳腰纤。
瘦燕（喻女子）
通过一些扎糊技巧，可以使瘦燕风筝极具动态。而在绘制时，令其头部狭长、翼展较宽，更能体现女性的灵巧、娇俏、妩媚之感。
肥燕（喻男子）
红润眉心花绽蕊，绿泛眼膜叶钩连。
两目凝神须下视，一时洪福到眼前。
肥燕（喻男子）
肥燕是将自然界中的燕子拟人化创制出的最初的风筝造型。根据这首歌诀制作出的肥燕风筝，最能抗大风，而且能负重（如背锣鼓等）。
比翼燕（喻夫妻）
相期白首约，互证丹心誓。
喁喁多深情，绵绵无尽意。
相敬诚如宾，真情非伪饰。
偕隐岂邀名，淡泊实素志。
比翼燕（喻夫妻）
这个画诀，讲述了比翼燕各部位的精确画法。比如两只燕子“互证丹心誓”，是说要在双燕正中画红色心形牡丹，且为并蒂连理。
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我们希望更多人能够了解曹雪芹的济世情怀，以及他的《废艺斋集稿》。这部书目前可能还在日本，我们希望发动全世界各地的曹红文化爱好者的力量，有朝一日将它寻获。到那时，人们也许会发现，“色空”观念并不是曹雪芹思想的主导。而他思想中最有价值、最有普世意义的那个部分，可能还等待我们去进一步挖掘。
围绕曹雪芹笔下的风筝，芹溪制作了一系列小产品。
我们希望曹雪芹的社会理想，能够通过一只小小的风筝，传递给更多的人。
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