華夏先秦史
黃帝與大禹都是我們熟知的華夏文明的部落首領，祭祀祖先是中華民族的傳統，每年在河南黃河故里、陝西黃帝陵舉行祭祀黃帝的活動，浙江紹興會稽山舉行大禹祭典，而關於最早祭祀兩個祖先又是如何的呢？讓我們來了解一下吧！
先來解析一下兩條史料最早的記載：
祭拜黃帝最早的記載是源於《史記》卷二十八《封禪書》：“其後百餘年，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝。”“吳陽上畤”就是春秋戰國時期秦在三畤原專門祭祀黃帝的場所。
（姬水·黃帝廟）
軒轅黃帝，居軒轅之丘，號軒轅氏，建都於有熊，是華夏部落聯盟首領，被尊為中華“人文初祖”。據說他是少典與附寶之子，本姓公孫，後改姬姓，也稱姬軒轅,生長於姬水。姬水在哪裡？史書沒有明確記載。現在學者據《水經注·渭水》雍水條的記載認為是指從今麟遊流出而南流入渭河的漆水河，“姬”“漆”相通，此河在今陝西武功縣境內。
據文物資料統計雍水所處的岐水流域有各類新石器時代遺址124處，其中89處含仰韶文化成份和57處含龍山文化成份，這就更為黃帝起源於岐山之地提供了有力的證據。
《秦公簋（guǐ）銘文》
記載大禹源於秦公簋銘文記：“秦公曰：不顯朕皇且，受天命鼏宅禹跡，十又二公，在帝之坯。”銘文中“禹跡”的意思大概是舜時秦人首領伯益，助禹平治水土，在“嶓冢導漾，東流為漢”。嶓冢就是今天水市秦城區坪南鎮東的齊壽山，嶓冢山所出西漢水，流經百里祁山周邊的西垂這塊地方。顯然，大禹治水區域是位於漢水流域及渭水流域支流。
秦公簋是1919年出土於甘肅省天水市西南秦嶺、紅河交界處，是公元前770年，襄公在西垂秦國開國大典，宗廟祭祖時所作的祭器。現存中國歷史博物館，共有銘文123字，蘊藏著極其重要的秦早期歷史文化信息。
通過分析可以發現，確實最早記載祭拜黃帝和大禹治水的地區屬於秦國的管轄之地，同樣也屬於渭水流域，這和華夏文明起源有很大關係。
首先，早期文明起源分佈與河流相輔相成，從傳說中的神農伏羲、華夏的炎黃二帝、部落聯盟首領堯舜禹再到建立早期國家的夏商周文明，都屬於黃河流域文明。而氏族、部落、國家的逐步形成，也是因為關中平原土地肥沃、水源充足、氣候適宜的條件 促進了部落壯大乃至農耕文明的進步發展。
其次，秦國在關中統治一方，而作為華夏正統的周天子統治下的中原地帶對秦國一直稱為“蠻夷”，不僅僅是地理因素，更多的是文化因素，認為其落後，所以祭拜祖先黃帝、大禹治水， 一方面是追溯祖先，另一方面也是追求華夏民族的認同感和歸屬感。秦國後來進行商鞅變法，發展軍事、經濟力量，到秦王掃六合，統一全國建立第一個中央集權國家，是華夏民族的發展，也是歷史發展潮流之勢。
看了以上內容，你們大概對祖先的歷史所有了解了吧，歡迎補充和討論。
越後湯澤
主要是由於一個耳熟能詳的歷史事件“焚書坑儒”造成的，在“焚書”事件中，除《秦記》以外的列國史記被焚燬一空，且除醫藥卜筮種樹之類的書籍外，民間干預私藏者嚴厲懲處。致使各種史料遭到了毀滅性的打擊，因此先秦很多記載都消失了，只有《秦記》等少數史料得以保存。
“焚書”事件始末
秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇在咸陽宮擺設酒宴，款待七十餘位官吏、博士，大臣們輪流上前頌祝壽詞。
僕射周青臣先是上前對秦始皇的功業進行了一番歌頌，秦始皇聽後十分高興。
然而緊接著齊地的博士淳于越上前，他卻說道，“臣聽說殷朝、商朝統治天下達一千多年，分封子弟功臣用來輔佐自己。如今陛下您坐擁天下，而您的子弟卻是平民百姓，一旦出現齊國田常、晉國六卿那樣弒君奪權的大臣，沒有人輔佐，你靠什麼來相救呢？不遵照古人的方式而能長久統治的，從來就沒聽說過。如今周青臣又當面阿諛奉承，從而加重陛下的過失，不是忠臣應該做的。”
淳于越等六國知識階層對於秦始皇廢除分封制，推行郡縣制的做法一直極為反對，偏偏這些知識分子在民間影響力極大。秦始皇為了帝國的穩固，也為了使這些人能夠理解自己的做法，於是設立了博士制度，招納六國知識分子參與朝政。然而事情顯然不像秦始皇想象的那樣，長久以來，他的做法並未獲得理解。
秦始皇對於淳于越的話很不滿意，但他並沒有直接予以呵斥，反而將這種觀點交給臣子們進行討論。
這個時候，作為秦始皇的堅定支持者，他對於淳于越等人的說法進行了駁斥，並認為“私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。”（《史記·秦始皇本紀》）
為了防止這種情況，維護秦國的通知，丞相李斯提出，“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。”
李斯的建議獲得了秦始皇的支持，秦始皇下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒燬；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。
在“焚書”事件的影響下，大量先秦古籍被焚燬。即使有其他的記載，估計也被焚燬的差不多了，所以造成了題主所說的這種局面。
香茗史館
謝邀。黃帝炎帝——中華民族的人文初祖，黃帝時代不僅由漁獵轉化農桑，而且發明了文字，舟車，衣裳，弓矢，耒耜，律歷，圖畫，算數等形成華夏文明初矩模式，並有《黃帝內經》傳世。中國人故有“炎黃子孫”的稱謂，每年清明節前，海外遊子便尋根問祖，到陝西黃陵縣軒轅`墓，祭祀祖先，規模神聖莊嚴肅穆。
黃帝的出生地存在爭議即；陝西祁山，甘肅天水，河南新鄭，山東壽丘。據《國語晉語》載；昔少典娶於有蟜氏，名曰:女登生黃帝炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。而成異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師相濟也，異德之故也。後兩人成為兩個部落首領，為領地之爭，發生阪泉之戰，以炎帝失敗融合黃帝部落告終。稱華夏族。據傳說少典乃伏羲之後，伏羲是華胥氏之後，故稱華夏族是眾族之祖。
華夏一詞最早出現在周朝《尚書周書武成》裡:”華夏百貊，罔不率俾。”《左傳定公十年》曰:裔不謀夏，夷不亂華。孔穎達《春秋左傳正義》:夏，大也，中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華，華-夏一也。
“禹跡”就是大禹治水，跑便華夏九州，有三過家門而不入的典故，據出土秦公簋的鉻文記錄秦王先祖伯益跟隨大禹治水有功，被封邑。周人起源也是姬水祁山一帶，後改進農耕，勢力延至甘肅天水及渭水流域一帶，周武王時，東滅殷商，定都鎬京，周人在祭祀神靈祖先尤為重要，對炎黃大禹的祭祀的記載，有可能失傳，待有文佐證。而在《史記》裡記載:秦靈公三年（公元前422年）在吳陽上疇，祭祀黃帝等上古帝王。春秋時，道家代表人老子繼承發揚了黃蒂的無為而治的治國策略，被後人稱黃老之朮。秦朝之後，歷代帝王均年年祭祀，傳承至今。
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《國語·晉語》記載：“炎帝以姜水成，黃帝以姬水成 ”，都在渭水流域。《史記·封禪書》載：秦靈公三年（公元前422年）在三畤原作吳陽上畤，祭黃帝；因為炎帝黃帝部落都誕生於秦地，所以祭祀炎帝黃帝等上古帝宗一直是秦人的傳統。
記錄“禹跡”的秦公簋是一件完整的秦國早期青銅器，銘文“秦公曰：不顯朕皇，且受天命鼏宅禹跡……”。記錄秦人遠祖伯益輔佐大禹平治水土有功，後被封邑。大禹治水的區域主要在渭水及其支流和漢水流域，根據史書記載，大禹所創夏族最初的生活區域就在渭水流域中部。
關中平原渭水流域作為秦國的肇始之地，是中華文明的重要發源地，從華夏文明的曙光華胥氏、伏羲氏、炎帝部落、黃帝部落，到夏商周，“秦中”都是源頭，秦上承夏周，下啟漢唐，是中國歷史上一個偉大的時代，從統一六國到統一文字、度量衡，對中華文化的創世、傳播和發展作出了傑出的貢獻。
秦中自古號稱“金城千里，天府之國”，自秦修建鄭國渠後，更是富甲天下。戰國時期，張儀向秦惠王獻“連橫”之計時稱頌關中曰：“田肥美，民殷富，戰車萬乘，奮擊百貿，沃野千里，蓄積多饒，此所謂天府，天下之雄國也”。《史記·高祖本紀》中鴻門宴之前沛公曰：“秦富十倍天下，地形強”。看來秦地並非關東六國汙稱的經濟落後的偏僻之地，恰恰是富裕發達，文化先進的中華正宗。秦國無論從政治、經濟、文化還是軍事，全面秒殺關東諸國。
所以秦人祭祀黃帝也好，鑄造青銅器銘文記錄大禹也好，其實都是對自己祖先的一種緬懷。
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《史記》等史書記載黃帝葬於橋山(今陝西黃陵縣)，（參考文獻：《史記·卷一·五帝本紀第一》載：“黃帝崩，葬橋山”）陝西黃帝陵是黃帝的陵寢，每年清明節在黃陵縣舉辦清明公祭軒轅黃帝典禮。
所以說，河南的是黃帝故里拜祖大典，陝西的是公祭軒轅黃帝典禮。兩個儀式是不一樣的！
關於禹的出生地說法不一，但近年來的考古研究表明，禹的故鄉為現四川省綿陽市附近。
綿陽市北川縣除拿出《史記》、《竹書紀年》、《蜀王本紀》等歷史證據外，還搬出了大量佐證。唐代貞觀八年，在今天的北川縣禹裡設置了石泉縣，此後，幾乎所有有關大禹的文獻都明確無誤地載明：大禹出生在石泉縣。《蜀志》記載：“蜀之石泉，禹生之地。”《禹廟記》說：“石泉之山曰石紐，大禹生焉。”
他們說，1914年，因與陝西省石泉縣同名，大禹的出生地在經歷1400年後又恢復為北川縣。從20世紀80年代開始，北川縣就組織開展大禹研究。在北京圖書館，北川人找到了乾隆年間1768年編撰的北川縣誌，這部縣誌清楚記載了大禹的遺蹟，此後道光、民國年間的縣誌都明確記載了具體內容。北川人按照乾隆年間的縣誌記載按圖索驥，在深山溝壑中逐一找到了石紐山、禹穴溝等歷史遺蹟。
極簡歷史丶小葵
“其後百餘年，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝。”是司馬遷在《史記 封禪書》中記載的。但在歷史典籍中，最早祭拜黃帝的並不是秦國。
在古書《竹書紀年》記載，黃帝的大臣左徹是第一個祭拜黃帝的：
帝以土徳王應地裂而陟葬，群臣有左徹者，感思帝徳，取衣冠几杖而朝饗之，諸侯大夫嵗時朝焉。
清朝研究夏商周三代歷史的馬驌，在《繹史》就引證《竹書紀年》和《博物志》：“黃帝崩其臣左徹取衣冠几杖而廟祀之。”
在孔子弟子及再傳弟子編寫的《禮記·祭法》中說：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。” 舜和啟都祭祀過黃帝。
以前的祭祀都是在太廟之類的建築裡祭拜黃帝，秦靈公是第一次建祭壇專門公祭黃帝。
秦靈公是戰國時期的，公元前424年—公元前415年在位。公元前422年，秦靈公在吳陽（今陝西省寶雞市吳山）建上畤，祭祀黃帝；建下畤，祭祀炎帝。
本人是沂藍書院趙月光，主要研究宋史和近現代史，繼承章太炎學派唯識史觀學說。
沂藍書院趙月光
1，在上古時代，祭祀是當時人們最重要的日常環節。那個時候人們對自然現象還不能夠科學的解釋，他們對上天有著一種敬畏，對自己的先輩也有著一種敬畏。商代時，祭祀是當時政府及其民間最重要的現象。“國家大事在於祀與戎。”後來的周代乃至整個農耕社會，祭祀都是一種重要的禮儀。在北京還保留著皇帝祭天祭地的建築群，——天壇、地壇、日壇和月壇，都是皇家祭祀的場所。北海公園是皇家的宗廟是皇帝祭祀先祖的地方。
2，有人說漢族沒有信仰，其實漢族始終沒有變的信仰就是對自己的先祖的敬畏。從古至今人們都在自己的先輩有著敬畏之心，都有這祭祀先祖的習慣。包括現代人們都要上墳去祭奠自己的先輩。這也是中華文明生生不息的傳承。中華民族被稱為炎黃子孫，祭祀黃帝就是祭祀自己的先祖。司馬遷的《五帝本紀》中記載“黃帝崩，葬橋山。”橋山就位於當時秦國的中部。大禹在這個地方既是皇帝，是理所應當的。
3，五帝本紀中記載，大禹也是皇帝的後世子孫，後世子孫祭祀自己的先祖本就是平常事，而秦的祖先也是大禹的後裔，治水時的功臣。在夏朝時，秦的祖先也得到了豐厚的賞賜。況且中華文脈本就起源於甘肅陝西一帶。再加上秦始皇時焚書坑儒不屬於秦國的歷史，都焚燒一空了。所以我們能看到的大部分記載也都是秦國的歷史。
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葉子寫實
這個問題要從古老的華夏源頭說起，世界最古老的文明地區，大部分都是在乾旱少雨的河流地帶誕生的，古埃及，兩河流域文明，古印度文明，還有中國的黃河流域文明，從考古發現，在一萬年前，黃河流域的先民在渭河上游一帶渡過了漫長的舊石器時代，後來在八千年前，先民創造了人工馴化穀物動物的農耕生產，中國黃河流域的華夏先民進入到新石器時代，如今在渭河源頭髮現了大地灣文化，馬家窯文化，齊家文化，都是華夏先民的足跡，那麼，隨著生產力的發展，人口增多，大部落又分化出許多小的氏族公社，在這些氏族公社中，其中有兩個比較有名的部落，一個是神農氏部落，首領是炎帝，一個是有熊氏部落，首領是黃帝。炎帝部落翻過隴山，沿渭河向東發展，黃帝部落翻過六盤山進入涇河流域。
那麼，關中平原是渭河沖積平原，土地肥沃，氣候宜人，適合農耕，炎帝部落很快在渭河流域發展壯大，人口眾多，並向東推進，在黃河流域眾多的部落中，炎帝是部落聯盟首領。由於生產力發達，在漫長的新石器時代，渭河流域沉澱了古老華夏文明的基因，為後來的周秦漢朝隋朝唐朝的強大統治集團奠定了基礎。
太興真人liuyu
炎黃均發源于山東。炎帝居住在姜（姜=江=匠=沂）水流域，圖騰為人面鳥身，來自良渚文化，其祖為太昊。黃帝居住在姬（姬=濟）水（即濟南附近的小清河）流域，圖騰為人面蛇身，來自大汶口文化，其祖為伏羲。
周乙1963
炎、黃，均在今陝甘地域，禹，母屬羌，父，可能為東夷。夏亡時，部分落於西方。這大約是其氏族傳承留下的印記反映吧！
解讀這些歷史現象，得多從古老字義上分析。
