我们说明一下，藏通两教的空观，他所空掉的因缘是外在的因缘，他是把整个三界的因果空掉了，最后进入偏空涅槃；
十住的菩萨他并没有把外境空掉，他空掉的是内心的颠倒妄想，在唯识学有一个专有名词，叫作遍计本空，他空掉的是心中的遍计执。这个遍计执我们解释一下是怎么来的。就是我们生生世世在三界流转的时候，我们这一念心跟外境接触的时候有一种感受，这种感受当然有痛苦跟快乐，特别是美妙快乐的感受，它会激发我们很多的幻想想象，于境取相，施设名言。我们会把这种快乐的感受扩大，而且用影像保存在心中。因为感受是没有影像的，没办法保存，所有的记忆一定要把感受转成影像，才能够在心中落脚。
那么这个影像是怎么来呢？你自己打妄想打出来的。我们从感受里面自己捏造一个影像把它放在心中，最后数数熏习产生坚固的执着，从此以后这个影像就变成你内心的一部分了。当类似的事情出现的时候，它就出来误导你了。所以，你的影像越多，你对人生的错觉就越严重。
在净土宗的角度，我们虽然发愿求生净土，但是你千万不要忘了，你心中有很多的老朋友在，就是你过去人生里面结下的影像，这些影像绝对会出来唱反调的。所以，
有些人从来不对治心中的颠倒妄想，他只是欣求极乐，那么这样子就很麻烦。因为这个影像留在你的心中是生生世世，它的力量已经形成强势的力量，叫作熟境界；你求生净土，可能你今生才发心，叫作生境界，你就不是它的对手。对治你心中的颠倒影像，有三种方法：
小乘佛教从感受下手。它认为这个影像会存在，就是因为你有快乐的感受，美好的回忆。所以，修苦谛观，用无常、苦、无我来对治感受，但这样会有后遗症。你把娑婆世界完全解读作一种痛苦的感受，而因此放弃娑婆世界，这样以后当你要回入娑婆的时候，可能对心中会有一定的障碍，就是当你成就法身从空出假的时候，你有一种不好的习气——菩萨的法执，所以用感受只能够当对治，不能当正行。
按照别教的观念是从想蕴下手。它认为感受是跟影像有关系，本来这个感受是瞬间的。这种感受为什么在你心中会一直挥之不去呢？就是影像的摄持。为什么你会执着？也是有影像，所以它认为关键在想蕴。
圆教认为受也好，想也好，这些都是其次，它直接不取。这个更高明了，这个圆教我们待会儿说明。
别教的思想其实非常务实。别教跟圆教，我们在实际操作的时候，我们讲到圆教就会了解其实这两个分不开的，对治型的中道跟安住型的中道，这两个缺一不可。别教的中道思想在空观的时候，调伏颠倒想，它主要修无分别智。它认为影像为什么会不断地扩大呢？因为你不断给它名言，因为你心中一直在说话，这就是为什么影像会挥之不去。影像不是可以挥之而去的，但你心中只要停止讲话，它自己会消失掉。你对治它，你试试看，越对治它，它越来劲。因为你一开始安立名言的时候，你就没完没了了。
所以，别教的思想就是说，影像本来就是虚妄的，遍计本空，依他如幻，所以别教的高明之处就是说，它认为外境没有错，你干么把外境空掉,到偏空涅槃去呢？外境它招惹你了吗？对不对？是你自己有攀缘心。
你为什么有攀缘心呢？就是从你过去的人生经验里面得到美好的回忆，所以你不喜欢那个回忆消失掉，你心中有这个影像，然后你就忘记了人生给你的痛苦。所以它认为问题不在外境，智者除心不除境。娑婆世界的可怕，是因为你招惹它，它才可怕的。
所以在唯识里面它的观念，就是遍计本空，叫习种性，它的空观可不是要你去空掉外境。所以它观一切法遍计本空，它还讲依他如幻，外境是如梦如幻。你把外境空了，你怎么进入十行呢？这个菩提心怎么修呢？六波罗蜜都要在众生法界修的，借假修真，所以你空观修错了，你后面假观就没了。你到了十住，你就走不出去了。
所以，一定要注意！大乘的空观跟小乘的空观，大乘的空观是消除心中的颠倒想，而不是消除外境。其实外境，我讲过外境，它对你没有牵动的作用，你要往好的方向走，或者往不好的方向走，跟外境没有关系，你会变好变坏也没有关系，外境只给你两个东西，叫作“快乐”跟“痛苦”。你不能够说，我今天学坏，是因为环境造成，这个不能成立！业力没那个本事来主导你，业力只给你这两件事情，叫作受用，你的好坏是你自己的习气造成的，你的思考模式造成的，外境顶多也就是一个助缘。
所以，你在修大乘，你开始走入大乘的时候，你要知道，大乘虽然修空观，小乘也修空观，但思考不一样，大乘佛法更高明，它抓到问题的根源更精准，这种空观能够不损菩提，它合乎中道；小乘的空观是错损菩提，有很严重的后遗症，它没办法修假观。小乘的空观一进去以后，假观修不了，没法动了，你把整个因果完全毁灭了，你一切法不受。
其实感受没有错，错在你的想象错了，你不能作这么多的想象。所以，大乘佛法认为人生只有业力，业力不能怪你，至少不能怪现在的你，那是你前生留下来的，你要概括承受，你得认命。但是把业力变成业障，你有责任。你把业力变成障碍，那是因为你攀缘它了。你不攀缘它，人生只有业力，怎么会有业障呢？临终怎么会障碍你呢？那是你思考模式有错。人生不是让你来享受的，是让你历练的，你只要把感受收起来，那业力跟你的关系就降到最低了。你只要把感受再按照大乘佛法，把六根的感受收一收，你把人生当作你一个成就来生的跳板，人生是来历练不是让你来受用的，那么你今生不管快乐，不管痛苦，都非常有意义，你缺一个都不可以，酸甜苦辣对你都有意义。
当然，你要活在感受，那就惨了！那你的人生就往生死业力引导了，净土就没你的份了。所以，凡是大乘佛法，包括净土宗，都要都摄六根，就是业力你别碰它。它也就是给你暂时的快乐，瞬间的痛苦，如此而已，悄悄地走过去就好。
你要看看你未来的目标在哪里，你要用愿力来引导你。所以，它这个空观的智慧，就是降伏心中的颠倒想，你心中训练你自己的心跟外接触的时候，不要讲话，你心中不要多事，你心中不要去加油添醋，本来是怎么样就怎么样，该痛苦就痛苦，该快乐就快乐，它很快过去了。你不要因为一时的痛苦跟快乐，在心中又留下一个影像，变成一种后续的痛苦，那这个就是你的问题了。佛陀说我们只能够受第一支箭——业力，这个不能怪你；你后面的第二支箭、第三支箭，是你自己想象力想出来的。所以，它这个从假入空观，就是开始清除心中的垃圾。
閱讀更多 玄靈子慈輝 的文章
