我們說明一下，藏通兩教的空觀，他所空掉的因緣是外在的因緣，他是把整個三界的因果空掉了，最後進入偏空涅槃；
十住的菩薩他並沒有把外境空掉，他空掉的是內心的顛倒妄想，在唯識學有一個專有名詞，叫作遍計本空，他空掉的是心中的遍計執。這個遍計執我們解釋一下是怎麼來的。就是我們生生世世在三界流轉的時候，我們這一念心跟外境接觸的時候有一種感受，這種感受當然有痛苦跟快樂，特別是美妙快樂的感受，它會激發我們很多的幻想想象，於境取相，施設名言。我們會把這種快樂的感受擴大，而且用影像保存在心中。因為感受是沒有影像的，沒辦法保存，所有的記憶一定要把感受轉成影像，才能夠在心中落腳。
那麼這個影像是怎麼來呢？你自己打妄想打出來的。我們從感受裡面自己捏造一個影像把它放在心中，最後數數熏習產生堅固的執著，從此以後這個影像就變成你內心的一部分了。當類似的事情出現的時候，它就出來誤導你了。所以，你的影像越多，你對人生的錯覺就越嚴重。
在淨土宗的角度，我們雖然發願求生淨土，但是你千萬不要忘了，你心中有很多的老朋友在，就是你過去人生裡面結下的影像，這些影像絕對會出來唱反調的。所以，
有些人從來不對治心中的顛倒妄想，他只是欣求極樂，那麼這樣子就很麻煩。因為這個影像留在你的心中是生生世世，它的力量已經形成強勢的力量，叫作熟境界；你求生淨土，可能你今生才發心，叫作生境界，你就不是它的對手。對治你心中的顛倒影像，有三種方法：
小乘佛教從感受下手。它認為這個影像會存在，就是因為你有快樂的感受，美好的回憶。所以，修苦諦觀，用無常、苦、無我來對治感受，但這樣會有後遺症。你把娑婆世界完全解讀作一種痛苦的感受，而因此放棄娑婆世界，這樣以後當你要回入娑婆的時候，可能對心中會有一定的障礙，就是當你成就法身從空出假的時候，你有一種不好的習氣——菩薩的法執，所以用感受只能夠當對治，不能當正行。
按照別教的觀念是從想蘊下手。它認為感受是跟影像有關係，本來這個感受是瞬間的。這種感受為什麼在你心中會一直揮之不去呢？就是影像的攝持。為什麼你會執著？也是有影像，所以它認為關鍵在想蘊。
圓教認為受也好，想也好，這些都是其次，它直接不取。這個更高明瞭，這個圓教我們待會兒說明。
別教的思想其實非常務實。別教跟圓教，我們在實際操作的時候，我們講到圓教就會了解其實這兩個分不開的，對治型的中道跟安住型的中道，這兩個缺一不可。別教的中道思想在空觀的時候，調伏顛倒想，它主要修無分別智。它認為影像為什麼會不斷地擴大呢？因為你不斷給它名言，因為你心中一直在說話，這就是為什麼影像會揮之不去。影像不是可以揮之而去的，但你心中只要停止講話，它自己會消失掉。你對治它，你試試看，越對治它，它越來勁。因為你一開始安立名言的時候，你就沒完沒了了。
所以，別教的思想就是說，影像本來就是虛妄的，遍計本空，依他如幻，所以別教的高明之處就是說，它認為外境沒有錯，你幹麼把外境空掉,到偏空涅槃去呢？外境它招惹你了嗎？對不對？是你自己有攀緣心。
你為什麼有攀緣心呢？就是從你過去的人生經驗裡面得到美好的回憶，所以你不喜歡那個回憶消失掉，你心中有這個影像，然後你就忘記了人生給你的痛苦。所以它認為問題不在外境，智者除心不除境。娑婆世界的可怕，是因為你招惹它，它才可怕的。
所以在唯識裡面它的觀念，就是遍計本空，叫習種性，它的空觀可不是要你去空掉外境。所以它觀一切法遍計本空，它還講依他如幻，外境是如夢如幻。你把外境空了，你怎麼進入十行呢？這個菩提心怎麼修呢？六波羅蜜都要在眾生法界修的，借假修真，所以你空觀修錯了，你後面假觀就沒了。你到了十住，你就走不出去了。
所以，一定要注意！大乘的空觀跟小乘的空觀，大乘的空觀是消除心中的顛倒想，而不是消除外境。其實外境，我講過外境，它對你沒有牽動的作用，你要往好的方向走，或者往不好的方向走，跟外境沒有關係，你會變好變壞也沒有關係，外境只給你兩個東西，叫作“快樂”跟“痛苦”。你不能夠說，我今天學壞，是因為環境造成，這個不能成立！業力沒那個本事來主導你，業力只給你這兩件事情，叫作受用，你的好壞是你自己的習氣造成的，你的思考模式造成的，外境頂多也就是一個助緣。
所以，你在修大乘，你開始走入大乘的時候，你要知道，大乘雖然修空觀，小乘也修空觀，但思考不一樣，大乘佛法更高明，它抓到問題的根源更精準，這種空觀能夠不損菩提，它合乎中道；小乘的空觀是錯損菩提，有很嚴重的後遺症，它沒辦法修假觀。小乘的空觀一進去以後，假觀修不了，沒法動了，你把整個因果完全毀滅了，你一切法不受。
其實感受沒有錯，錯在你的想象錯了，你不能作這麼多的想象。所以，大乘佛法認為人生只有業力，業力不能怪你，至少不能怪現在的你，那是你前生留下來的，你要概括承受，你得認命。但是把業力變成業障，你有責任。你把業力變成障礙，那是因為你攀緣它了。你不攀緣它，人生只有業力，怎麼會有業障呢？臨終怎麼會障礙你呢？那是你思考模式有錯。人生不是讓你來享受的，是讓你歷練的，你只要把感受收起來，那業力跟你的關係就降到最低了。你只要把感受再按照大乘佛法，把六根的感受收一收，你把人生當作你一個成就來生的跳板，人生是來歷練不是讓你來受用的，那麼你今生不管快樂，不管痛苦，都非常有意義，你缺一個都不可以，酸甜苦辣對你都有意義。
當然，你要活在感受，那就慘了！那你的人生就往生死業力引導了，淨土就沒你的份了。所以，凡是大乘佛法，包括淨土宗，都要都攝六根，就是業力你別碰它。它也就是給你暫時的快樂，瞬間的痛苦，如此而已，悄悄地走過去就好。
你要看看你未來的目標在哪裡，你要用願力來引導你。所以，它這個空觀的智慧，就是降伏心中的顛倒想，你心中訓練你自己的心跟外接觸的時候，不要講話，你心中不要多事，你心中不要去加油添醋，本來是怎麼樣就怎麼樣，該痛苦就痛苦，該快樂就快樂，它很快過去了。你不要因為一時的痛苦跟快樂，在心中又留下一個影像，變成一種後續的痛苦，那這個就是你的問題了。佛陀說我們只能夠受第一支箭——業力，這個不能怪你；你後面的第二支箭、第三支箭，是你自己想象力想出來的。所以，它這個從假入空觀，就是開始清除心中的垃圾。
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