子夏問孝.子曰：“色難.有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”怎麼理解這句話裡的色難？
“色難”的意思是：難以做到和顏悅色。
真正的孝道
《論語·為政》：
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
這段話的意思是：
子夏問孝。孔子說：“侍奉雙親的時候，（如果）做不到和顏悅色。（那麼假使）家裡有事，子女幫父母操勞；酒食做好了，讓長輩先用，你以為這樣就是孝了嗎？”
真正的儒家思想，並不是要求人們愚忠愚孝。
而是通過人倫教化，讓君主有德，大臣才能受教而後有德；父母有德，子女才能受教而後有德。
君主有德，方能以道治天下，
臣子有德，方能循道輔助君主治理天下；
父母偶有德，方能以道齊家，
子女有德，方能循道而成才使得家族綿長。
而有德之人，所言所行皆符合道德，出於自然，並不是因為禮儀要求他這麼做他才這麼做的。
儒家的禮儀，最初是效法天倫而來，也並不是像後來被扭曲的那種亦步亦趨的為了守禮而守禮的腐儒、賤儒之禮。
在《論語·為政》篇中，用四章論“孝”，闡述了孝的內涵，因為孝是人倫之本，是禮義之本，是德教之本，故此也是為政之本。
“孟懿子問孝。子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰，無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”
孟懿子問孝，只是具體的問，如何事親，才算是孝。但他沒有深刻的思考，為什麼人應該孝敬父母。從以無違父母為孝，到以無違禮為孝，這是從事親的生活層面，上升到了孝道的人倫之道層面。孔子擔心孟懿子沒領會透，自己也需要更深入的闡述孝道。所以才故意對樊遲說了後面的話。
“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”
孟武伯是孟懿子的兒子。此人好武而莽撞，孔子深知其平時的舉動不慎，會讓父母擔憂他有什麼閃失。如何才能舉動皆妥當呢，在於不逾節。
孔子的弦外之音是，連自己都照顧不好，成天讓父母擔憂得牽腸掛肚的，這種人怎麼還敢奢談孝呢？
“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？’”
很多人認為，父母給了自己生命，等父母去世的時候，自己再風光體面地給父母送終；自己小的時候，父母養活了自己，等自己長大了，父母老了，自己再養活父母，這就算報了父母的生身養育之恩。孔子認為，這並不是孝。因為父母養孩子，並不是跟養貓養狗養馬那樣，是因為養著有用或者養著好玩，才去養育孩子的。而是發乎天，順乎理。
仁義，皆發乎天理，而極於人倫。有道者，必先敬天而愛人，而後有仁義。無道者，則先傷天害理，而後濫愛施於不仁不義。
加上“色難”這一章，四者構成了一個完整的孝道：
不違禮，不逾節，不失義，親於仁。
最後再明確一次：
人倫之道，是先律己，後律人，孝道，同樣是先正己，後正人。
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