我是笑颜如花的小仙女
“色即是空，空即是色”这句话出自《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》：
“观自在菩萨，行深波若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色......”
很多人前面这几句话都记不住，但是最后两句话记忆尤深，尤其是一些电视剧或者电影镜头中，很多人家房间也会挂这么一副字。
那么我们经常说的这句话到底是什么意思呢？
要解释清楚这句话，我们首先解释清楚一个字，那就是“色”字。这个字是不是大家心里想的那个“色”的意思呢？
在《心经》中，色字其实最贴切的意思应该是人们能辨识的一切事物，大家可以理解成眼睛所能看到的。也可以理解成相，也就是说人要有人相，动物要有动物相，植物要有植物相，众生有众生的相，还包括闻到的，听到的，感受到的等等。
而不是我们狭隘的认为“色”就是指欲望，或者是颜色、美色、情色等。
“空”字呢是指，一切都是虚无的，也就是说，刚才提到的“色”也是空的，是没有的。就是你不要去人为的认为它是空，如果认为它是空了，那就叫空相，那么它就不能叫“空”了。
好深奥的心经啊，我们可以理解成我们所具有的都是执着。比如金钱、地位、美女、享受等等都是色，我们世间很多人为了这些“色”而努力拼搏，或正当，或不择手段，这些都叫执着，如果人执着了，那么就无法色即是空了。
那如果色即是空了，也就是说，不管我们是做善事，还是做恶事，都是一场空嘛，我自己内心是空的，是不是也是最高境界呢？
并不是，这也叫执着，也是没有达到“色即是空”的觉悟。
而真正理解了“色即是空，空即是色”则是说不管是能感受到的相，还是感受不到的空相，都不去执着。也就是不往有和空偏移一点点，偏了任一点，都不能说理解到了。
再深一点理解的话，可以理解成色是能看到的，空是它内在的。比如水，我们看到的是水，可是更深层次的可能是氢和氧原子，而且是不规则运动的。
也就是“色”是客观存在的，“空”是靠自身理解的……
而不管是水形成的波浪是相，还是波浪的内在是水，总之色和空是分不开的，是可以互相转化的。
正所谓：
“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。”
可能杨角风还是没有解释清楚，因为我自身的悟性也就到这里了，如果能完全悟透了，就成佛了。
我叫杨角风，欢迎大家一起讨论！别忘右上角的关注哦！
杨角风发作
色即是空指一切表象都是虚无，都是某种因缘和合而成，由空而来而回到空去。具体含义要结合上下文解释。
一，色即是空本义：
心经上说，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
五蕴指色，声、香、味、触，而这五蕴的感知又靠眼观色，耳听声，鼻闻香，舌知味，身验感觉。
五蕴皆空，而色是蕴的一种，也即是空。
色就是我们眼里所看到的大千世界，一花一草，一物一景，今天笑容满面……
空就是什么都会成空,所有的一切都是归零。无常在，没有永恒，最终种种终必成空，今天看到的花草，说不定明天就死了，今天高兴明天或许或伤痛。看到像没看到一样，过去了就过去了，缘来而生，缘走而灭，随喜随空。
所以色即是空，空即是色。其他四蕴也是如此。
这和一代文豪范仲淹的名句“不以物喜，不以己悲”有着相似之处，一切皆会过去，种种终必成空，又何必有或喜或悲的执念？
二、色即是空，空即是色的因果含义。
色即是空，色是一切事物的表象，或贫穷或富有，或美貌或丑陋……包括一个人的心里状态可高兴或烦恼这些外在的呈现方式，而这些表象都是一种虚空的存在，随时承地都可发生变化，这些物质表象并不能真正被得到，其本质也是空的。
空即是色，这种虚空的存在又是和外在表象息息相关，有一定的因缘或因果，种善因得善果，反之亦然。
有这样一句话诠释了色即是空，空即是色的因果关系。要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生做者是。
三、色即是空的引申含义。
色即是空是一种大智慧，不念过去，不畏将来，立足当下。不必为世事而烦恼，更不必为未来而担忧，万事万物都是无常，不会永恒不变，只有保持空的状态，兵来将挡，水来土淹，顺其自然，时刻保持一种空的状态，就没有贪、嗔、痴的烦恼。
世上本无事，庸人自扰之。当你学会积极面对各种痛苦的时候，欢乐也就如影随形。如果做到色即是空，就是大自在，就是放下，就是得到。
色即是空，空即是色，有就是无，无就是有，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？万法因缘起，万法因缘灭，心中若有尘，则要时常去拂拭．心中若无尘．又何必去擦拭呢？
一切皆空，随心随缘而已。
有书共读
《心经》为《大品般若经》之一部，乃大乘般若学的核心之作，最早由鸠摩罗什译出。
鸠摩罗什来华译经后，大乘般若学才在中国真正流传。鸠摩罗什之前，中国已有治般若学之人，那为何直到鸠摩罗什来了之后，般若学才在中国真正流传呢？因为鸠摩罗什之前在中国治般若学之人，都不能确切把握般若真义，理解都是错的。
缘起性空
世间万物之存在，是不是皆须一定的条件？一个人存在，需要存活的条件，没有这些条件，就死了，没了。花草树木，甚至山川河流，它们的存在是不是也须一定的条件？这些所有的条件，即「因缘」。所以世间万物之存在皆须一定的条件，换成佛教的表达就是，万物皆「因缘而生」。「因缘而生」，即是「空」。
《中论》：「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道意。」
为什么说因缘而生就是「空」呢。「空」是与「有」相对的概念。既然因缘而生是「空」，那么不待缘而生即是「有」。也就是说，不须任何条件之存在，即为「有」，佛教称之为「真有」，真正的「有」。这种不待缘而生，也即不须任何条件而存在之「有」，我们说它有「自性」。不待缘嘛，不须条件，自己实现自己，自己成就自己，谓之有「自性」。
《肇论·不真空论》：「夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？」
那么问题就来了。这世间，有不须任何条件而存在之物吗？没有的。
所以万物皆是依于一定的条件而存在的，也即是待缘而后有。也即是说，万物皆无「自性」。无自性，那么万物皆空。「空」是就无「自性」言，就待缘而生言。此谓「色即是空」。「色」为万物形貌，即指万物。
性空假有
既然明白「空」是指万物无自性，皆待缘而生。那么「空」自然就不是所谓「无」，以及「不存在」。
说万法皆空，并不是万法皆无，或万法不存在。明明就存在嘛。怎么能是不存在呢。
《肇论·不真空论》：「若有不自有，待缘而后有者，故知有非真有。有非真有，虽有不可谓之有矣。……万物若无，则不应起，起则非无。以明缘起故不无也。」
万物皆待缘而后有者，所以我们只说这个「有」不是「真有」，而是「假有」，「假有」即「空」。但「假有」并不是「无」。因为有缘之起应，有种种「假有」，并不是什么都没有之「无」。只不过这个「有」是待缘而生的「假有」而已。
所以「空」不是「无」，而显现为「假有」，也即是「色」。此猬「空即是色」。
破因缘
般若学既以「因缘生」界定「空」，何以又「破因缘」呢？因为怕你执「因缘」以为客观实有。也即是说，虽然万法因缘生，可你如果据此以为「因缘」即为客观实有之规则，亦是错了。「因缘」亦无「自性」，亦是「空」。
怕你执于「因缘」，故「破因缘」。也就是说，不仅具体事物是「空」，一切「理」亦是「空」。一切皆空，皆无自性。
自性与他性
万法皆因缘而生，可如果「因缘」亦是空，亦无自性。那么所谓「因缘」如何生法呢？这即涉及「自性」与「他性」之问题。
法非实有，因法须由其他条件得来，即因缘生。所以法无自性，但可说法有他性，「他性」即指因缘而言。可条件本身亦无自性，亦是由其他条件而得，亦是从众缘生。所以「破因缘」后，「因缘」无自性，每一「因缘」皆由其他因缘而生。
比如A无自性，造成A之因缘为B，B即为造成A之他性。B亦无自性，因B由C而成。如此层层推衍。所以最终法无自性，「因缘」亦无自性。每一法均可成为其他法之条件，亦均是以另一些法为条件。这样就解决了「因缘」既无自性，则如何生万法之问题。
八不中道
惯常我们执着于客观实体，以为这个实体有生灭，断常、一异、去来等状态。比如，我们以为有一个固定的实体存在，才有生、有灭。
现在我们知道了，一切皆是因缘生，并不存在这个所谓实体在后面。因缘生不是真的生，因缘灭不是真的灭，所以生灭相也即是幻相。
所以一切我们惯常以为之经验世界对实体是种种诸如生灭、断常、一异、去来等，皆是戏论。因为万法皆空，本来就不存在一个实体，他如何生灭，如何来去？所以《中论》中云：
「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。能说此因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。」
此谓之「八不中道」。此义即《心经》所谓「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。」
孙虚白
《心经》：“观自在菩萨，行深波若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色......”。其实这个是没有办法说的，因为全是实际修行的境界与功效了！
先说五蕴，五蕴包括“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。
色蕴：包含五根：眼、耳、鼻、舌、身。五境（又作五尘）：色、身、香、味、触。
受蕴：对境领纳事物。粗浅的说，就是五根面对五尘的刺激，在第一时间、直接产生的感觉！
想蕴：对境想像事物。五根、五尘的刺激累积于心，心把这些刺激当成了真实不虚的东西，进行想象、加工，即是想蕴。
行蕴：除了色、受、想、识，其他一切行就叫行蕴。
识蕴：对境了别、认知事物。从婴儿开始，持续不断的各种刺激直到七八岁，从心分化出一种特殊的功用——即是我们普通人的所谓意识。这里的识，不止包括意识，还包括心，更包括了那个无上的“本体”！
了解了上面的五蕴，然后我们再说，为什么菩萨在功夫进行到“般若波罗密多”时，看空了五蕴，达成了“舍利子”状态时，能“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”
打个比方：我们普通人，从看到色象，再到“色相”进入人心，那就好像倾国倾城的大美女，一个人跑进了光棍国一样，那场面简直不忍直视。这种情况下，这个“色象”能“清清白白、完好无损”的沿着“五蕴”的魔爪通道直达我们的心吗？同时，心也由于宿世被迷惑，糊里糊涂，大权旁落，不但不能掌控身心，还被意识，被业力、被五蕴忽悠得团团转！
这种情况下，我们还怎么分辨什么是色？（这里色代指五蕴）什么是“空”？（这里空表示本体以及本体外在的一切的衍生物）
菩萨就不一样了，菩萨行深“般若波罗蜜多”时，那是处在了无内、无外、无人、无我的无上境界。“一观”，自然看穿了“五蕴”的各种歪门邪道，既已看清，则自然看破而不被迷了。
这时，即便有“色”，空还在，菩萨也空；即便看“空”，菩萨也空，色也还在。所以色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。而我们普通人眼里呢？色就是色，空-也还不知什么是空，两者毫不相干！
以上浅见，希望能够有所帮助
三教一家共华夏
《心经》当中的这句「色即是空」它的含义应该要从“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”这四小句经一起来展开！这样就容易理解；这四小句经几乎所有的修行人都会背诵，这四句经把它概括起来就是在讲「如是我闻」；就是讲「性相一如、理事不二」；就是在讲「虚妄」什么叫虚呀？一切的万法，无所从来，没有什么根源，不是什么东西生出来的，在十法界当中你查不到它的来处，叫虚。 什么叫妄呀？虽然查不到它的来处，但是呢，它当下现前，你时时刻刻能感受到它存在，这叫妄。 虚也可以关照为空如来藏，妄关照为不空如来藏！虚妄放在一起是空不空如来藏。所以，虚妄这两个字就是一心三藏，就是如来藏妙法！ 就是讲阿弥陀佛！ 那么就这四句话，我们对照到通常讲的藏、通、别、圆这个四教门来作一个比较。 藏教菩萨从有门而入，执事昧理，执相昧性~他只见色，不见空。
这个色，注意，概述为一切的万法，还包括《心经》这四句经文后面的‘受想行识’，受想行识是不是有动相啊？有分别相、思维相都可以概括。这里的空，是指「空如来藏」，是阿弥陀佛的「阿」，是我们的真心本性~不可以把它说为虚空，虚空是色法。
藏教菩萨执着念佛、拜佛、行善、断恶，在有形有相的万法上执著。修得好能得人天福报，修得非常非常非常非常非常好，他也能超越六道轮回，但是不能明心见性。
通教菩萨是离色见空性，他是执性昧相，执理昧事。他只是执着一个「阿」，他要破「弥陀」，连藏教菩萨修的三十二相、八十种随形好等一切的善法他都要统统破除，他是灭相见性。但是通教比藏教有进步，藏教菩萨连空都不懂，压根没有空的概念。
那么到了别教呢，他虽然也承认空，也承认色，他是从「亦空亦有」二门而入，有次第性：在空才能见到空，在色才能体会到色。弥勒菩萨在《楞严经》讲：识性流出无量如来。他强调另外有个识性造就出无量的佛来，但是没有讲：无量的佛就是一尊佛，无量的佛没有哪一尊佛不是哪一尊佛。他没有讲识性即是无量佛，所以带有次第性。 那么按照圆教来讲，是从「非空非有」这二门而入。他是对空说非空，对有说非有；换一种说法：「色即是空，空即是色，即空即色」。而且当下一就是无量，无量就是一，一就是二，二就是八，八就是九。这才是真正的「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」。 我们通过打比方来说明这四句话，就拿手来演戏。比如说：手掌的五个指头表无量万法，这无量万法的佛、菩萨、天人鬼畜、风云雨雾都在，无量的行持、说法、善呀、美呀、真呀，都包括在内。 那么藏教菩萨在这有形有相的万法里执着，他行善断恶，也叫佛，但他不知道手掌当下就是拳头。 那么通教菩萨他眼见手掌，心里呢，似乎悟到那个拳头，但悟的不真实，他知道一切的万法都是一个真心变现出来的，但怎么样变他不懂。通教认为：掌不是拳，拳不是掌，色不是空，空不是色。他灭相见空性，认为这是大解脱。 那么别教呢，掌是我，拳也是我；色是我，空也是我。同时他最大的问题，就是认为每一个人都能成为一尊佛。拿这个拳头大法而言，圆教则是看手掌当下就是拳头~即掌即拳，即色即空。同理看这里一个指头，当下知道它就是拳头啊？看三个指头，当下是不是拳头啊？那么这里的一当下是不是这里的三呐？都是一个本体。所以圆教呢，是在相见性，在一相即是无量相，在二相即是八相，在九相即是一万相，没有哪一相不是哪一相。
我们再来比对一下通教禅宗的那种行持，他呢就是在讲这个所谓的‘无为法’，他要通过静心、打坐啊，然后排除一切的有形有相入到这个‘空性’当中，执空昧相。他这种修行的方法，是用有为之心去修无为之法。怎么叫用有为之心行无为之法呢？就是指他是有意的用行为上的造作来强迫自己入到这个空性当中，入到这个无为当中，所以仍然判为‘有为法’；他是有意的在用心要入到这个空相当中，觉得自己入了‘空相’就已经是真正的‘无为’了。用有为的心来行无为之法，仍然是有为法。所以通教要破除一切的相~这一切的相本来就是我，它给漏掉了，他能成佛吗？所以他修得非常非常好，非常非常认真，只能破除一分灭相无明见空性而已。
那别教菩萨呢？他是从“一空一有”两门而入，比较灵活，他知道从空出有，也知道从有出空，他不执著在有的那一头，也不执著在空的那一头，相对来说比藏教菩萨、比通教菩萨的境界都要高，他是比较圆融；但是呢他太可惜就可惜在他里面有次第性，他不知道这个“空”啊当下就是“有”，不知道“有”当下就是“空”；所以呢他非要“从空出有”，“从有出空”。他不知道“空”当下就是“有”！不懂得遍法界为一尊佛，一个念。别教境界叫中道不了义，他已经非常的接近圆教境界了，只可惜带了一个次第性。
那么圆教境界呢，可以称之为中道了义，即有即空即中，离一切相，即一切法；知道法界的万法当下是一念随缘变现！在《楞严经》里所讲的这个本如来藏妙真如性！其实就是在讲中道了义，名相概念不同而已，法理是一样的。所以啊圆教就非常妙，听经闻法就明白一切的万法都是我；他不需要灭相见性，他在相就见性，无相也是我，有相也是我。只要把这个我执破除掉，刻骨铭心深信不疑，他就是一步登天。在《楞严经》讲啊：决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？何籍劬劳，肯綮修证？越是真理越简单，越是成佛越容易，只问你信不信。圆顿大法只愁悟不愁证，诸佛菩萨祖师大德都是这样教化。所以「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」，是告诉我们：你还修吗？一念信解，蒙佛授记，你当下就是佛啊！你当下就承认呐！你即是佛，佛即是你呀，只要你相信！那么有些同修讲：「我就是相信啊，那我为什么现在不能千变万化呀？我现在还有烦恼习气呀。」这是我们普遍存在的疑惑，是不是？ 我们现在难就难在还有这个肉团身无明壳，在佛法里叫定业。即使你没有明白，你也成佛了，为什么？你里面还有一个心，知道吗？它已经明白了。在《法华经·弘传序》讲「俱崇密化之迹」，为什么？你里面那个第七识已经瞒天过海，瞒着你眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心之天，而过生死之海。这是佛在《地藏经》中讲“闻在本识”。本识本识，就是我们第七识、第八识，它是一个识。 我们现在为什么得不到妙用呢？就是因为肉团身这个无明壳束缚我们，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种妄想心在障碍我们，在调虎离山；可是我们里面那个真心，它能不能调动啊？调动不了。只要我们明白这个道理以后，一旦中阴现前，肉团身这个无明壳解体，眼耳鼻舌这六种妄想心销亡，唯一的第七识当下做主；它这个时候呢，会把我们在有生之年听闻的「如来藏」道理时所证得的一切功德现量现前，是走这个过程。佛为什么给法华会上的菩萨授记呀？因为他是过来人，他知道你在肉团身的时候即已当下成佛。
比如说一个很坏很坏的坏人，他对电路非常精通，跑到配电房去操作，他会不会触电啊？不会。因为他明心见性了。虽然他很坏，他能带业往生，是不是这个道理呀？一个人即使是劳动模范、三八红旗手、学雷锋标兵，但是他对电路不通，你叫他到配电房，是不是送死啊？圆顿大法还有一条，你在见道位见到的真如本性与在证道位证到的真如本性，是无二无别。 再比如：你在黑夜里前方一百步的地方看见一盏灯，你会不会又屁股转过来往黑暗方向跑啊？不会。所以见道就等于晚上见到灯，见到了灯你是不是进入了亮光了？进入亮光就是进入佛土，你永远不落六道轮回；那你继续往前走，走了一百步的时候拿到灯了，成佛了，拿到的灯是不是就是见到的灯啊？有没有区别啊？ 这个藏教、通教、别教，他讲解行并重，因为他见到的这个解跟我们这个解不一样，怎么不一样呢？我们是面对灯见到灯光，既见灯，也见光；通教菩萨是背对灯见到灯光，所以他那里仍然是摸索，不知道摸索了多少个无量劫，也许能够明心见性。那么别教菩萨比通教菩萨又好一些，他可能不是背靠灯，他可能是这样（耳朵对着灯），这他也看不到灯，是不是？解行并重是前七种方便，圆顿大法不存在解行并重，而是见道成佛（当然这是指分真即佛。成圆满极果如来还要修证）！ 圆顿大法就是华开莲现！不是说说而已，它是讲真实。所以重点从「为什么见道当下成佛」来解答这个问题，要我们心里刻骨铭心，深信不疑。要好好观照啊！这是我们在讲这「色不异空、空不异色。色即是空，空即是色。」这十六个字，仁者见仁，智者见智，大者见大，小者见小啊！所以这个色空，空是不是「如」啊？色是不是「是」啊？所以，「是即是如，如即是是；是不异如，如不异是。阿即是弥陀，弥陀即是阿；阿不异弥陀，弥陀不异阿」。
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。 诸位吉祥 如意 自在！ 阿弥陀佛！
如来藏4
【色指什么】
《心经》中色即是空，空即是色，中的色到底指什么呢？我们先看一下心经中的其它教诲，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”，此处提及了六根，以及六根所对应的六种物质，眼耳鼻舌身意对色声香味触法，此处色即是指众生眼睛可以看到的物质，是一切眼能触及的一切物质。决不是仅仅指女色，美色及各种美女色相。
色是指世界万法中的一切物质，从《心经》中“是故空中无色，......”，告诉我们，色包括“受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法”等等一切。
【色即是空】
空是佛学最核心、最基本的哲学观，在佛眼里世界上一切的一切都是空的，此处空不是无、没有，指的是性空，或者说世界上的、宇宙时空中的一切都具有空性，都是空的。佛云“四大皆空”，四大是指构成世界的四大基本物质即“地、火、水、风”，世界上的所有物质都是由四大物质缘缘和合而成，这些物质也是空的，当然眼睛所能看到的一切色也是空的，所以“色即是空”！
【悟空即佛】
观自在菩萨行深至般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，是说修行至般若，印证了世界万法的空性，即五蕴皆空，所以一切众生修行，悟至空性，便会心无挂碍，心无挂碍，便无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃！达到佛的涅槃境界。
而现实中人们经常为外在的色相所迷惑，以至于自己的内心浮动，贪嗔痴慢疑五毒俱生，如果不经常的自我感悟、修行，改变对世界的看法，以空性看世界，以空性悟万物，那么我们就会一直生活在这个烦恼丛生的婆娑世界，甚至终生感受不到幸福和快乐！
美日美嗑
佛祖所指的“色”，就是能够看得见的东西，包括在电子显微镜下都能够看得见的电子呀夸克呀之类的，总而言之就是具有“实物粒子结构”的东西，例如石头、肉体、空气、星球、电子、原子等等；
佛祖所指的“空”，就是看不见的东西，包括在电子显微镜下都看不见的场呀波呀超弦呀之类的，总而言之就是具有量子化的“场能结构”的东西，例如各种能量场、量子、超弦、时空场等等。
“色即是空，空即是色”是什么意思呢，就是说世上的万事万物，都是不稳定的，都是空无的，但是万事万物又都是诞生于空无之中。
翻译成现代科学语言来说，就是说宇宙是虚无的。宇宙中的万事万物，都是由一些微小的超弦的振动形成的。这些超弦非常微小，无形无质，随机振动，整个宇宙里实质就只有这些东西。包括时间和空间都是由“超弦”这种东西构成。
万事万物都是由不同频率的超弦的振动形成不同的各种粒子，这些粒子又构成了原子等更大的物质。从这种角度来看，宇宙确实是虚无的，有的只是随机振动着的细小的超弦。不同振幅和频率的超弦，就构成了形形色色的万事万物。这就是释迦摩尼的《心经》“色既是空，空亦是色”的本质诠释。
计沙生命定律
来点干货：佛经里的色即是空，空的到底是什么东东？
心经上有一句话：“照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是。”
色为什么是空呢？色，一般来说指是是物质，空，一定是指空掉某些东西，也就是“否定”、“空去”、“不存在”的意思。可是佛教大师总是说，色即是空这句话并不是说色不存在，而是说色是依缘起的方式而存在。
那么色到底空不空呢？既然不空干脆说色就是有好了，为什么还要说空这个字呢？
其实“色不异空”，这是从唐朝的三藏法师玄奘法师翻译的版本上出现的，因为语言优美、精炼，在我们中国流传最广。但是还有另外几个翻译版本，其中《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》是宋朝西天译经三藏施护翻译的。王菲演唱的心经就是这个版本的，不知大家有没有印象。
在这个版本中，相同文义的内容是这样的：“当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶。所谓即色是空，即空是色。色无异于空。空无异于色。受想行识亦复如是。”
佛教公认这两个版本的翻译内涵是一致的，那么就是说：色即是空，其实是说色的自性是空。（五蕴自性皆空是指色、受、想、行、识这五蕴的自性空），如何了知诸法的真相呢？应该观察色和受、想等这五蕴的自性是空的，这五个的自性不存在。也就是色的自性不存在，色以空掉自性的方式而存在，受、想等四个蕴也是一样。
哈哈，原来不是说色是空，是说色的自性是空啊。
色与色的自性是不同的两个事，所以说色的自性空，并不是说色本身是空，色本身还好好的呢，他还存在，已经不咳嗽了。
佛经不会连色、受、想等这些本身存在的事物否定掉的，不会明明相违的两件事故意说成一样，让你无法理解。有些标新立异的人，把多说成就是少，有就是没有，做了就是没做，故意说一些逻辑上不通的，让人觉得非常神奇，我等吃瓜群众理解不能。其实他自己也解释不了。
好了，那么色即然存在，色的自性是空，那这个自性到底是啥？
“自性”这个词有三种内涵：1法的究竟本质，2这一法独特的性质，3这一个法它自己能从自方独立成立的那个能力。
佛教的中观应成派认为，前面那两种解释的自性是存在的，第三种解释的这个自性是不存在的，所以说色的自性空，是空掉这种色自己能从它那一方独自成立的那种能力。
那么色自性是不是空，与我有半毛钱关系，反正色还存在，又没有减少什么，为什么佛经单独拿这个说事，而且还是最深奥的道理？
其实原因就在于，我们每个人，都存在一种错误的认知，就是我们会感觉我们看到的任何东西，都是在这个东西存在的那个位置上依靠它自己的能力而存在的。这种认知刚好和佛经主张的世界的本质相反，这就是我们的无明，是佛经上所说我们轮回于三界的根本原因。
这个道理已经被现在的量子力学所证实，奥地利物理学家安东·翟林格说：“量子力学和佛教都关心因果的本质问题，是什么构成了客观的实体， “ 空性” 的本质是什么，等等。佛教对物质和世界本质的理解，比人们日常生活所习惯的、常识性的世界观念要复杂、精微得多。佛教有远比世俗观念复杂和精细的本体论与认识论，而当代量子物理学在遇到理解的困境的时候，发现佛教的这种复杂而精细的本体论和认识论，恰恰就是在回应他们今天遇到的问题。”
量子力学认为，经典物理学认为的世界是由很小的颗粒组成的，而且这些微小的原子等颗粒是自己客观独立存在的，与观察者是无关的。但是量子力学的研究表明并非如此，安东·翟林格说：“大乘佛教中观论认为，观察者本身在实在之本质中通过“ 缘起” 这个概念而扮演着极其重要的作用，客观物质世界不是独立存在的，而现在的量子理论也发现了，光的本质依赖于观察者。”
所以色的自性是空，第一不是说色本身不存在，是说它的客观独立性不存在，第二不仅佛教有此主张，并且已经被量力物理学家通过实验验证过了。这个道理你懂了吗？
至于为什么色自性是空这么重要，说来话长，我们慢慢聊。
青椒芋头
色的梵文意义是： 泛指一切可以辨识的存在。在古代高僧翻译汉文的时候 因为没有完全对应的词汇 而用了“色”这个字来翻译。
心经中所指的“色”，即是指众生眼睛可以看到的物质，是眼睛能触及的一切物质，能够看得见具有“实物粒子结构”的东西。例如石头、肉体、空气、星球、电子、原子等等。决不是仅仅指女色，美色及各种美女色相。
“空”是佛学最核心、最基本的哲学观，在佛眼里世界上一切的一切都是空的。佛祖所指的“空”，就是看不见的东西，具有量子化结构的东西，例如各种能量场、量子、时空等等。宇宙时空中的一切都具有空性，都是空的。
但在现实生活中人们经常被外在的色相迷惑，以至于自己的内心浮动，贪嗔痴慢疑五毒俱生，如果不经常的自我感悟、修行，以空性看世界，以空性悟万物，那么就会一直生活在这个烦恼丛生的婆娑世界，终生感受不到幸福和快乐！
“色即是空，空即是色”是什么意思呢，就是说世上的万事万物，都是不稳定的，都是空无的，但是万事万物又都是诞生于空无之中。
此处空不是无、没有，指的是性空。当你看一件事感到迷惘糊涂的时候，冷静一下。把这件事一分为二，分成两部份:对你有用的一部份和对你无用或有害的一部份。
一个人从出生到死亡这一整个过程，在活着的时候，是鲜活的，有生命的，当它结束的时候，一切就成为空了。
凡一切可以看到的物质，都可以消失。凡一切可以得到的东西，也都会失去。
色既是空”一切都是虚妄，一切都会消失，消失了的就是空。
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色，指是有相有形，看得见摸得着的都叫色。所有物质，以及物质引起的现象都叫色。我们生活的世界就叫色界。我们的身体就是色身。至于很多人把这个色理解为男女的情欲，也不是不对，只能说不全面，这只是色的很小很小很小......的一部分。我们的身体是物质组合成的，有了这个身体，也就有了我们的心灵、意识、思维，这个也属于色。简单的说， 色指的就是我们的身心乃至宇宙。
这样自然就引出了新的问题：宇宙从哪里来，宇宙又在什么里面。再翻译回经文用语，就是色从哪里来的，是什么在容纳色。色是从空里来的，色在空中。而空是无相无形的，看不见，摸不着。
信佛修行就是为了悟空，悟透了这个空，就成了佛。因为这个空才是：真正的我，永恒不变的我，不生不灭，不垢不净，不增不减。悟空，就是找到了真正的自己。
佛家的宇宙人生观是这样的：有一个真我。这个真我没有时间的概念，没有空间的概念，没有大小的概念。真我是无相无形的，是永恒无限的。就是空。而我们的宇宙人生都是这个真我显现出来的假相，也就是说现在打字的我是真我中显现出的假我。
真我，空，只有一个。假我，色，有无数个，在轮回。如果你觉得这不科学，是迷信，你可以查查什么叫平行宇宙，说的就是这个事情。如果你觉得人生是梦幻假相是迷信荒诞，你也可以查查什么叫全息宇宙，说的还是这个事情。
这样心经所说的：色不异空、空不异色，色即是空、空即是色。就容易理解了吧？
色离不开空，空也离不开色，色就是空，空就是色。空跟色是一体的，不能分开看待。
这句话是观自在菩萨在告诉我们，修行不是丢掉虚幻的假相去追寻一个真理，假相就是真理。修行就是在擦镜子，擦掉了镜子上的灰，镜子自然就亮了，而不是这里擦掉灰，在远方出现个新镜子。
色就是凡夫，空就是佛。凡夫就是佛，佛就是凡夫。
这样我们也就可以看出来，心经，虽然只有二百多个字，而且很多老头老太太都天天背诵，实际上却是佛学的高级课程。
在解心经之前，实际上咱们是必须事先了解我们的这个世界是假相，整个宇宙都包容在那个看不见的真我里面的。而这样的问题，是楞严经，圆觉经这样的大经讲解的，如果能把这些经的教义学清楚，需要一些时间。掐掐你的胳膊，疼不疼？然后告诉你这是假的，你怎么能相信？这个难度肯定是巨大的。
当我们明白了这些，到了心经，观自在菩萨又开始告诉我们，这个色跟空是一不是二，是一体的，是一件事的反正面。
到了心经我们就会明白，所谓我们的色身是假相，其实并不是说这是虚假不存在的，而是它不永恒，最终都会消失。
就像佛学经常比喻我们的是在颠倒梦想中，那梦是真的还是假的？梦也是真的，真的梦。
说了这些，估计又会有人不满了，这信佛的吃饱了撑的，整天叨咕这车轱辘话干啥，有啥用？
佛学讲的是整个宇宙人生，而且是一个非常完整的逻辑体系，所以每个细节都会有缜密的论证。在这么大的一个系统中，我们单独没头没尾的摘出来一小段，肯定会有人觉得莫名其妙。所以我希望大家明白，古往今来，这么多高僧大德，文人学者耗尽一生去研究佛学，那是因为这确实是一件非常有趣，有吸引力的事情。
学习佛法不是消极逃避，而是在追求最高的真理。
