红尘修行者1129
空即是色，无中生有；色即是空，过眼云烟。（这似乎讲的是人生，但也不全是）
其实答案就在我们每个人身上，我们自己就是答案。
想想“我（指我们每个人自己）”是怎么来的，在我之前这个世界上有我吗？是什么造出了我，产生了我，成为了我？想想我从小到大到今天至现在的一路走来，这是不是一种从无到有？我们生活在这个空间中，这个容纳着万事万物、有形无形的空间中，因为有了事物也就有了空间，因为有了空间也才有了事物，空间与事（实）物的关系就像精神与物质的关系。从字面上理解，“空”指得是空间和时间，“色”指得是事物和实物。有空间必有事物，有事物就一定存在空间，所以空就是色，色也是空；无也是有，有也为无。这都是可以互相转化的。虽然各种事物存在的意义（功能和作用）不同，但大小多少的量是恒定的、是相等的。这就好比一个朴素的物理定律、数学公式――能量守恒，等量代换。
这是我认为的空即是色的其中一个含义。
另外一层含义也可以从我们自身身上找到。在我之前是没有我的，就像在生命诞生之前是没有生命的。但自然的博大之处就在于他不只是诞生了的静止，还创造了运动，万事万物通过互相的运动打破了之前各自独立的静止，在互动之时产生了交合、来往、融汇和化合，这就相当于化学反应产生了新的物质，这也好像我们的爸爸妈妈在交友结婚之前都是各自独立不相识的，后来通过触碰、交流、交往，再到交汇、交合、交配，原本是各自独立的精子，卵子，慢慢的合二为一，在不断的吸纳日月精华、事物的原理和精髓、食物营养的过程中，从无到有、由小变大、从弱变强，这其实就是一个聚精会神（凝聚精华会产生神奇的效果）的过程。
而这个过程讲得是“生”。
讲“生”自然会想到“死”，而与“生”心有灵犀、默契陪伴一生的也正是“死”，就好像与“聚”相伴的是“散”，与“分”相伴的是“合”，与“悲”相伴是“喜”，相对于“慢”的是“快”，相对于“对立”的是“统一”，相对于“天”的是“地”，相对于“失”的是“得”，相伴也是相对，做个伴儿配成对，这就是我们生活当中人与人、事与物、人与事、人和物在一起的生存和生活状态与人生百态。
生与死的现象都发生在自然，也因此就是自然的发生，是自然规律。
当生为（有）色，死自然也就为空了。随着生命的逐渐逝去，我们的生命活力在走下坡路，这副身体终于倒下了。如果在人为的干预下迅速火化，即使骨灰也会在许多年以后回归到它原本的位置，如果是自然腐烂（土葬），用了几十、上百年攒出的这副肉体的各种成分也都会像“无我”之前的状态一样回归到它们初来的地方，又时刻准备着随时进行新的排列组合（互动的神奇与神奇的互动），让新生不断，生死接续，生生不息。
所以从这个角度来讲，生是旧死，死是新生；散是旧聚，聚是新散；合是旧分，分是新合（旧的分开可以造成新的合并，新的合并也很可能预示着再次分离，塞翁失马焉知祸福）；也因此就不难理解“空”与“色”在我们生命和自然宇宙中的相依相伴、悲欢离合、各式各样、斗转星移、你来我往和形形色色了。
而从另一个角度来讲，古代佛（哲）学与现代科学也可以看作是先生和学（后）生之间的关系。倘若再明晰或者粗鲁的主观武判臆断一点，我以为哲学是科学的精神，科学是哲学的肉体，他们两个都各自互为对方最重要的不可替代的一部分和独立统一体，就像这个世上的男人和女子。
圆小言方小语\n
色即是空来自《般若波罗蜜多心经》，是观世音菩萨成道的心得，尤为珍贵。所谓色，是五蕴--色、受、想、行、识的概括。
所谓色即是空，是无常，无自性的意思。举个通俗点的例子，我们眼前的一个桌子，它究竟是什么？只要认真思考，就会知道，桌子是木头做的，木有来自大树，树木来自种子......那将来呢？这个桌子必然会坏，又变成木头，变成泥土。所以这个世界上你看到的任何事物，其实都在无常变化，这个就是空。
那空即是色呢？这里的色指的是因缘际会。再拿刚才的桌子来讲，种子要成为树木，要有土壤和水、阳光，这些就是缘。我们六道众生之所以不停轮回，那也是我们的共业所致，是缘。所以色即是空告诉我们凡是无常，空即是色告诉我们因缘际会，因果循环。观自在菩萨用心经度化大家，望有缘人能明心见性，究竟成佛。
南无大慈大悲观世音菩萨。
Alfred_Yee
其含义就是虚无和真实之间的转化，心是万境的桥梁，就像有和无一样，认为没有的却在不同情况下是可以存在的，认为有的却可以忽略不计就像质点，这是个人理解，不管空相或是实相，凡事作用于自身的便即为真，心魔困惑即为假，假不仅不能逃避还要面对，所谓无限幻化，借假修真，越是畏惧，越会发生，假的会有可能成真，就好比鬼本存在于创作人，然后到书中，作用于人的思想，面对黑暗的本能恐惧，于黑暗中的风吹草动，都会由假而幻化成真，不是真有，而是有替代物，仿若出现脑海的视觉里，所以必须面对。
文定天下武荡乾坤
空，就是“佛”的意思；空门，就是佛门
出家做和尚，就是为了寻找佛门，那么佛门在那里呢？
这个色，就是人间，有声有色的真实生活
真实生活中的“鸡毛蒜皮”你能用智慧去化解，就是“化缘”――就是化解恩怨，渡化世人，就是“佛”
所以，色即是空的意思是；佛门在人间，人间是佛门
手机用户丐帮帮主
我的理解可能有点不一样，这句话出自心经。色代表物质，空就是代表佛教中的空，意思是物质的本质是不存在的，是空的，我们看到的都是假象，虚幻的。这是现在的主流观点。色是物质没错，空真的就是空吗？宇宙本身就是由物质与暗物质构成的，物质是我们看得见摸不着的，暗物质是我们目前还观测不到的，像能量一样，我们看不到摸不着，但它的确存在。物质就是能量，能量就是物质。两者之间是可以相互转换的。我们这个宇宙是很多空间并存的，有物质世界就有能量世界。人可以把物质转换成能量。神可以把能量转换成物质！！
红尘修行者1129
色即是空，因为色无固定的相，因色无常性，所以说是空，空即是色，因为从不固定的相回归到自己，自己的相，即是色了，即从万千六道中回归到自性，就是空即是色了。这两句就是观音菩萨的境界。
庐山百龙霸1
色即是空，空即是色，佛门心经里的名句，色指器世界，就是物质世界。空即是色，是说空不是什么都没有，空中含有物质世界的一切本源信息，物质世界的本来面目就是控。这个空是实相，实相无相，它是物质世界的本源，基础。包括我们人类，我们人类的生命本源不是基因，是心内含藏的信息，称之为心性。我国古人留下的“阴符经”就说到这个问题，，天有五贼，见之者昌，五贼在心，施行于天。佛门唯识论，把眼识，耳识，鼻识，舌（味觉）身“触觉”称之为五贼，所谓賊就是污染五尘了，如果不染尘，五贼清净，就是见到本源了，所以阴符经所说的与唯识论如出一辙，见之者昌，就是见到清净无染的本源了，昌盛大吉，得了大智慧了，施行于天，与宇宙沟通了，个人理解就是超出了人类活动的三维空间，爱因斯坦的理论没有超出这个范围。仍然是在色界，就是物质世界里。
心勤12
空既是色，色既是空
空的本意并不是空，就象我们呼吸的空气，它是摸不着，看不着，但它却是真实存在的，所以说空并不是真的空啦，
色是我们肉眼所见的物体，及有形之物，空和色合起来，就象一只空杯装满水，我们所看到的谓色像，如果我们把杯子里的水倒掉，是不是空了，但是，不管它空与不空杯子里的水都是存在过，所以色是可以看得见，摸得着，空是看不见摸不着，但又确实存在过！
开心就好138213865
色是相，空是性。
相就是我们的五感感觉到的东西，本质上受到肉体感官的限制。但这些相不是凭空产生的，是万物本性在我们的感官中的反映。所以相和性是一体的，我们可以通过相去理解性，也可以通过性去感知相。
就像我们用眼睛看，眼睛依赖可见光，同时视觉锥细胞支持三原色，所以我们看到的世界才是那个样子。如果我们的视觉依赖的不是可见光，或者视觉依赖的不是三原色，那么看到的就是另外的样子。
但不管我们看到的样子如何不同，这些样子都是我们看到的事物本性的反映，并非是凭空产生的幻觉。
Intercalaryland
不要在文字相里打转转，一转就又转迷了，空即是色即是空，这就不得不说四大：地大、风大、水大、火大，所有的物体，不论有情或不有情，这里的有情指的是：触、受、想、行、识、半有情指的是：触、受、行、识。因为，牵扯到很多，需要问主自行探知，佛法这个东西，问主这个入门说简单也不简单说难也不难，经文里面的描述会让你不由自主的想起电视里面的东西，因此，问主的正知、正思维、正念、正见的，加上社会观的沉淀，很容易让你分不清什么是正法、邪法、非法、非非法，什么是邪知邪见、邪思维。
