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年末，父親和我有一次小小的爭執。在電話那頭，父親告誡我寫文章不要有那麼多不滿，“現在的日子不好嗎？”我直接懟回去，“沒有自由的日子哪算得上好？”
“你要想想老婆孩子……”父親希望用這些打動我。說到這兒，我回頭看看快4歲的兒子，2017年最後一天，我們倆帶著他去吃雞塊，他笨拙地把炸雞塞進嘴裡，彷彿全世界都不存在，偶爾抬頭看我一眼，會心一笑，旋即又沉浸在美味之中。
倘若不是這個小傢伙，或許我不會有如此的恐懼和焦慮。四年前，我懷著歉疚慶祝他的出生，因為我並沒有徵求他的意見，就把他帶到了這個光怪陸離的世界，有生老病死，有愛別離、怨憎會、求不得，如果連現世的自由都不能得，連免於恐懼的權利都成為稀缺品，實在是我們這一代人的罪孽。
為了讓我們的孩子能有自由呼吸的空氣，或者至少讓他明白自由之可貴，不至於變成人云亦云的木偶，不至於變成大海中的一滴水，我決定繼續牢騷下去，這是我能想到的最好的禮物。
《雷鋒日記》曾是我們的必讀物，其中一句流傳甚廣：“一滴水如何不會乾涸，把它放到大海中去。”當時覺得正確無比，頓覺胸前的紅領巾更鮮豔了。
長大後才覺得這話有問題，當一滴水放到大海里，可能變成水蒸氣被送到了天上，被無情地犧牲掉；也有可能變成海嘯中的一份子，成為幫兇；更重要的是，這滴水再也不存在了，它只能作為大海抽象分母的一部分，隨波逐流。只有大海，看不到一滴水的世界，在人類的群體意義層面或許是成功的，可那是每個人的災難，一個喜怒哀樂都被代表的世界，我們只能絕望地幸福著。
2017年底，“佛系”突然成為流行詞，其實跟佛教沒有半點關係，不過是一種“喪”文化，當我們調侃90後開始脫髮、開始往保溫杯裡扔枸杞、遇到事情會用“佛系”來表達“小確喪”，很多人驚呼這是怎麼了，在該約炮的年紀大談佛系，哪裡有青年的朝氣。可是細想想，剛剛成年的90一代正在面對一個怎樣的世界，一個高X人口噤若寒蟬難以獨善其身、中X人口因為找不到一家安全的幼兒園而焦慮、低X人口無家可歸的世界，一方面，高企的房價和不可見的未來讓人迷茫，另一方面日益閉合的上升通道卻伴隨著隨時跌落谷底的風險。這種佛系“喪”文化，或許就是這一代人以犬儒方式進行的最後抵抗。
不要輕視犬儒，從犬儒到斯多葛學派，看似消極的宿命論卻催生出偉大的人本主義，當所有人被宏大敘事裹挾，那些躲在木桶中的人，恐怕需要更大的勇氣。與其拿起刀槍，用一種洪流對抗另一種洪流，這種玩世不恭，也許更值得尊敬。
錢理群先生曾批評北大的年輕人正越來越多地變成“精緻的利己主義者”，在我看來，回應這種批評的最佳方式不是變成胸懷天下的人，而是真正變成一個“理性的利己主義者”，所謂“精緻”，不過是目光短淺，真正理性的利己主義，明白個人與集體之間的關係，覆巢之下安有完卵。胡適先生曾引用易卜生的言論：“我所最期望於你的是一種真實純粹的為我主義，要使你有時覺得天下只有關於你的事最要緊，其餘的都等不得什麼。”因此胡適才說出：“把自己鑄造成器，方才可以希望有益於社會。真實的為我，便是最有益的為人……爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”
有健全的個人主義的真精神，與佛家的“自利利他不二”有異曲同工之妙，一個真正理性的利己主義者，明白讓這個世界變得更平等自由方才有利於自己，也明白自身的獨立思考和強大，才是創造自由平等世界的基礎。
我們的確變得越來越富足，改革開放40年，我們這一代人正是改革開放紅利的最大受益人。愈是感受到這物質上的豐足，愈珍惜這得來不易的成果，也愈需要更自由的未來保障我們眼前的一切，而不是將個人的財富和權利變成群體的獻祭。
2017年過去了，我衷心希望我們的下一代能生活在一個免於恐懼的自由時代，他必然會遇到挫折、痛苦和煩惱，但只要擁有選擇和權利，就有希望。有朋友說我太悲觀，我正是用這種悲觀，規避著我們走向那個真正令人悲觀的方向。
前幾天，北京零星飄了一點點雪花，一瓣落在我的車窗上，隨即消失，在玻璃上留下一絲不易察覺的痕跡。這敬佩這種倔強，僅存的印記也要獨立，而不是變成大海中再無自我的一滴水。
我是非典型佛教徒
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