象州西山有六祖巖，經研究是禪宗六祖慧能（俗名盧惠能）當年南庇之時的隱修之所，後來老百姓依他的形態進行塑像，以表崇敬而世代供奉，並在六祖巖下建設西山寺。宋代地理志《輿地紀勝》在“象州”部分中有“六祖巖”、“盧道者”、“西山”、“西山寺”等相應記載。
象州西山六祖巖
鄭獻甫，別名小谷，自號識字耕田夫，廣西象州人，一生教書育人，著作極豐，是清代嶺南著名教育家。根據現存的歷史資料來看，鄭獻甫與象州西山六祖巖的因緣見於他所纂修的《象州志》。
鄭獻甫像
一.鄭獻甫在對古代志書研究中關注過“六祖巖”
出於對家鄉的特殊情懷，鄭獻甫早有修志之心。他全面研讀了古代《象州圖經》及清朝乾隆二十九年的《象州志》，並努力從《元和郡縣誌》、《太平寰宇記》、《輿地紀勝》、《粵西叢載》、《象臺首末》等古籍中有關象州的記載進行認真的比對，其修志的迫切之心在《嘗閱，欲修吾州志書而未及為也，閒早雜憶，書數詩以誌歸思（六首）》及《書後》等詩文中明顯可見。
鄭獻甫在《書後》文中所記
在《書後》一文中鄭獻甫首次提到了“六祖巖”、“西山寺”、“盧道者”，文中有記：“嘗得宋人王象之《輿地紀勝》，頗具寧以前風俗形勝，其山則有象山、雷山、......，其巖有龍巖、寺巖、燕子巖、六祖巖、大小王巖，......其寺有南山寺、北山寺、東山寺 、西山寺、報恩寺，......其異教有盧道者、黎彥明。今志或有或無，或同或異，皆應對核而正之者。......作志不難而讀書者難也！餘欲補修，奔走流離，未能從事，故姑志其略於此。”
二.鄭獻甫纂修新志時對“六祖巖”等的載記內容
後應時任象州知州李世椿的邀請，鄭獻甫全力纂修象州新志，新志於清同治九年（1870）完成，次年由桂林鴻文堂楊雲逵刊印。
在清乾隆本的《象州志》中，對“六祖巖”等的記載相對簡單，即為“西山在州西，隔江二里，舊有西山寺，今圮。”“六祖巖在西山，有石刻‘六祖巖’三字。”但該志書中卻記載有劉光烈《遊六祖巖》一詩。結合《輿地紀勝》等古代文獻，“紀載多據舊志，不過前增考訂，後增採訪”（《象州志·跋》），經比較核實，鄭獻甫在新志中進行了進一步的補充和完善。
清同治《象州志》對“六祖巖”之載
鄭獻甫纂修的《象州志·紀地第一秩》記載有：“龍巖，......。寺巖，......。燕子巖，......。六祖巖，在西山寺後，磴道盤紆，石穴空嵌，可容數人，塑六祖像其中。舊志雲有石刻‘六祖巖’三字。小王巖，.....。右巖五見《輿地紀勝》，舊志只有六祖一巖，無所列四巖。”並在其中《西鄉里圖》的地圖中將“西山寺”的位置予以特別標註，此是志書中的第一次出現。
清同治《象州志》中對“西山寺”的地圖標註
鄭獻甫在《象州志·紀故第四秩》中將《輿地紀勝》中所載有關“西山”、“西山寺”、“盧道者”的內容全部錄入其分別為：
“西山與象山相連，尤為高聳，風土紀雲：刀兵永不見，西山最高現。說者以為州從來無兵亂，雖儂智高陳進之猖獗，郡人皆慮，其侵害至境或自退，或敗亡。人以為應讖。”
“西山寺在城西五里，其寺半山有一檻亭，大江橫前，飛湍千里，郡城枕股，萬瓦鱗閃，山川景物盡在其中，騷人題詠為多。”
“盧道者，隱居陽壽之青金山，去城八十里，其山深廣，虎狼甚多，盧在山中卓庵，修行勤苦，虎常蹲伏庵下，每出入，虎為守庵。”
此外在《象州志·紀故第四秩》還將乾隆《象州志》中的“退思軒，在隔江三里許，西山寺超然亭之右，明秦進建，為訓子肄業之所，俯長江，瞰平原，豁人心目，久圮”載入。
值得注意的是：鄭獻甫對“六祖巖”的相關記載是在《象州志·紀地第一秩》之中，而不是在《紀故第四秩》。此即表明六祖巖及巖洞內的六祖聖像當時都是實際存在的。而“舊志雲有石刻‘六祖巖’三字”則表明了“六祖巖”這三個石刻大字在之前就早已存在，因此是有其特殊的意義的。
三.鄭獻甫對西山一帶的“象雲”有特殊的情愫
象州西山一帶的“象雲”在古代被視為“瑞象”，《輿地紀勝·嶺南西路·象州》有載：“瑞象，瑤光臺雲：郡之西山，聳秀蔥翠，四時寒暑，陰晴顯晦，變態不常。當其天宇澄霽，倏爾溟濛，紅日朝暾，遊雲浮飛，為白象之形，宛如生成，奔逐飄逸於西山之上，出沒無時，父老相傳，號為瑞象。”
象州古代文人都非常關注這一“瑞象”，清乾隆年間象州名人劉光烈曾寫《象雲說》一文有：“郡西渡江二里許有山焉，峭立正對瑤光樓，不象其形而象其名。古傳每雨後日出，山腹白雲輒而成象，經時不滅......。”
而鄭獻甫對“象雲”也是情有獨鍾，在其《閱象州舊志偶書》之作中有“前代遺編久放紛，後生稽古但流聞，難尋北宋樓凰進，尚見西郊幻象雲。”他還親自撰寫了《象雲賦（並序）》一文，其中特別寫道：“象雲低卷象臺邊，象嶺遙臨象郡前；官吏清華民顯貴，大家同享太平年。”
時值今世，象州“六祖巖”能重光於世，正在逐漸引起世人的關注，其中我們不能忘了鄭獻甫這位嶺南名儒之前所作出的特殊貢獻！
消息來源| 象州旅遊
審核|方 萍
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