提示：“邪馬臺國”被國際權威學術界一致認為是日本國家的起源，在中國古籍中有很多記載。《晉書》關於“邪馬臺國”的記述可謂一幅風情畫，能讓人們看到其國“法律”之嚴苛與國民生存之艱辛。當時，“邪馬臺國”男人犯輕罪會被沒收妻子兒女；女人穿的衣服沒什麼做工，像“被單”。
“邪馬臺國”在我國古籍《三國志》就有記載，系倭國名。《三國志·魏書·倭人傳》中用了約兩千字的篇幅介紹了三國時代倭國的情況。《漢書·地理志》也有類似記載，稱其為“倭”國。《後漢書》成書時間要比《三國志》晚一些。據《後漢書》和《三國志》記載，“倭”國或“邪馬臺國”在日本列島的九州島的東北部。
唐朝時期編寫的《晉書》只用了幾百字介紹了“邪馬臺國”的情況，《列傳第六十七·四夷》：
倭人在帶方東南大海中，依山島為國，地多山林，無良田，食海物。舊有百餘小國相接，至魏時，有三十國通好。戶有七萬。男子無大小，悉黥面文身。自謂太伯之後，又言上古使詣中國，皆自稱大夫。昔夏少康之子封於會稽，繼發文身以避蛟龍之害，今倭人好沈沒取魚，亦文身以厭水禽。計其道里，當會稽東冶之東。其男子衣以橫幅，但結束相連，略無縫綴。婦人衣如單被，穿其中央以貫頭，而皆被髮徒跣。其地溫暖，俗種禾稻糹寧麻而蠶桑織績。土無牛馬，有刀楯弓箭，以鐵為鏃。有屋宇，父母兄弟臥息異處。食飲用俎豆。嫁娶不持錢帛，以衣迎之。死有棺無槨，封土為冢。初喪，哭泣，不食肉。已葬，舉家入水澡浴自潔，以除不祥。其舉大事，輒灼骨以佔吉凶。不知正歲四節，但計秋收之時以為年紀。人多壽百年，或八九十。國多婦女，不淫不妒。無爭訟，犯輕罪者沒其妻孥，重者族滅其家。舊以男子為主。漢末，倭人亂，攻伐不定，乃立女子為王，名曰卑彌呼。
這段記述翻譯成白話文即是：
倭人在帶方郡東南大海中，依山環海建立國家，島上多是山林，沒有良田，以海中動物為食。從前有一百多個小國相聯合，到魏朝時，有三十六個小國互相通好。全國有七萬戶人家。男人不分大小，都刺面紋身。自稱是西周太伯的後代，又說上古時代派使者到中國，都自稱自己是大夫。從前，夏少康的兒子封在會稽，以斷髮紋身的方式來逃避蚊蟲的危害，現在倭人喜歡潛入水中捕魚，也是用紋身來使水禽駭怕。推測它的方位，應該在會稽東冶以東地方。他們的男子用橫幅為衣，但上下接束相連，幾乎沒有一點縫。婦女的衣著如同被單，在被單的中央有一洞眼用來伸頭，都是披散頭髮，光腳而走。當地氣候溫暖，普遍種植稻禾舼麻，也種桑養蠶織布。當地沒有牛馬，但有刀盾弓箭，箭頭都是鐵製的。蓋有房屋，父母兄弟都不在一處躺臥休息。飲食炊事使用碗俎等器皿。兒女嫁娶不拿錢帛，拿衣物去迎娶。人死後有棺無外槨，封土做成墳墓。人剛死，要哭泣，不能吃肉。埋葬之後，全家人到水中洗澡，自我清潔，以此清除不祥。他們決定大事時就燃燒骨頭來占卜吉凶。不知道一年有四季，只知道過了秋收就是一年。人大多有百歲的長壽，或者八九十歲。國中婦女佔多數，但不淫蕩不嫉妒。不設公堂訴訟，犯有輕罪的人沒收他的妻子兒女，犯有重罪的族滅其家。從前以男人為君主。漢代末年，倭人發生內亂，攻伐不定，便立女子為王，名叫卑彌呼。
這段記述對我們現在的人來說，有兩個地方比較“陌生”：男人犯輕罪會被沒收妻子兒女；女人穿的衣服基本沒什麼做工，像是“被單”。
不設公堂，輕罪就“沒收”人家的老婆孩子，重罪得滅全家，這“法律”也有點太嚴苛。只是不知道被“沒收”的老婆孩子，如果沒有勞動的能力由誰來養活？而女人穿衣讓人看到的是“邪馬臺國”民眾的艱辛生存。
筆者分析，“穿被單”這事可能說得有點過，穿的不一定是被單，也可能是一塊類似於被單的布，從中間“掏”個洞當衣服穿，分明是因為當時製衣技術相對落後和生活貧苦所致。
通過這兩點，人們能看到兩千多年前茫茫大海上的“邪馬臺國”因為封閉等原因而導致的落後生存狀態。
另外，還有一個問題讓人琢磨起來比較費勁兒，即是“邪馬臺國”男人們打仗搞內亂，為什麼要立女人為王，是女人厲害還是有別的原因？當然都不是，這一點《三國志》給了我們答案，即是卑彌呼擅長用鬼神之事“迷惑”百姓，年紀雖然很大卻沒有結婚，由弟弟輔佐朝政。卑彌呼為王后，從來沒有外人能夠見到她的面，只有千名仕女以及一名送伙食的男人其出入住處。用我們今天的話說即是“法術”所致，人們有點信奉她為“神”的意思，人們認為她是有“神力”的。
“邪馬臺國”與中國三國時代的魏國通好，兩國通過帶方郡（屬於幽州，為東漢末年的遼東太守公孫康分樂浪郡所置，治所帶方縣，今屬朝鮮黃海北道）頻繁往來。公元238年，卑彌呼女王派遣使者難升米朝見魏帝曹睿。魏帝賜予卑彌呼以刻有“親魏倭王”的紫綬金印一枚，包括銅鏡百枚在內的禮物若干。
這時候，大約是“邪馬臺國”有一些麻煩，即是其與鄰國、男王統治的“狗奴國”有矛盾，專程前來向魏國求助。魏政府寫了篇檄文並派出使者支持“邪馬臺國”，但是“狗奴國”對魏政府的檄文並不在乎。
其後，“邪馬臺國”與“狗奴國”暴發長期戰爭，卑彌呼在戰爭中去世，“邪馬臺國”擁立了一名男性為王，但是國中卻引起大亂，只好再度擁立卑彌呼一族的女性臺與為女王，這才平息了內亂。很顯然地，男人在這裡缺少的是女王的“神力”的“親和力”。
類似“親魏倭王”的記載《後漢書》也有，《光武帝本紀》和《東夷傳》中說，漢光武帝“建武中元二年（公元57年）倭奴國奉貢朝賀，使人自稱大夫，光武賜以印緩。”這一枚金印即“漢委奴國王金印”，作為中日兩國最早交往的證明，成了日本國寶。但是，一直以來日本的中國史專家對此存有疑惑。他們懷疑的是這枚金印不是真的，因為在金印發現的那個時代，已經有偽造這一枚小小金印的技術。因此，他們認為金印到底不是中國之物，覺得這印章本就是時人為了某種目的而故意偽造。說白了，就是“漢委奴國”這個名字不好聽，好像一還有那麼一點歧視的感覺。
公元236年，邪馬臺國再度派遣使者來到中國。此時三國時代已經結束，晉朝佔據了主導地位。再往後，邪馬臺國就從中國的史書中失去了蹤影。這種“消失”並不是說不存在了，而是改名了，改名為“日出之國”了。
最後介紹一句：現在，國際權威學術界一致認為“邪馬臺”是Yamato（日語大和）的音譯。（文/路生）
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