提示：“邪马台国”被国际权威学术界一致认为是日本国家的起源，在中国古籍中有很多记载。《晋书》关于“邪马台国”的记述可谓一幅风情画，能让人们看到其国“法律”之严苛与国民生存之艰辛。当时，“邪马台国”男人犯轻罪会被没收妻子儿女；女人穿的衣服没什么做工，像“被单”。
“邪马台国”在我国古籍《三国志》就有记载，系倭国名。《三国志·魏书·倭人传》中用了约两千字的篇幅介绍了三国时代倭国的情况。《汉书·地理志》也有类似记载，称其为“倭”国。《后汉书》成书时间要比《三国志》晚一些。据《后汉书》和《三国志》记载，“倭”国或“邪马台国”在日本列岛的九州岛的东北部。
唐朝时期编写的《晋书》只用了几百字介绍了“邪马台国”的情况，《列传第六十七·四夷》：
倭人在带方东南大海中，依山岛为国，地多山林，无良田，食海物。旧有百余小国相接，至魏时，有三十国通好。户有七万。男子无大小，悉黥面文身。自谓太伯之后，又言上古使诣中国，皆自称大夫。昔夏少康之子封于会稽，继发文身以避蛟龙之害，今倭人好沈没取鱼，亦文身以厌水禽。计其道里，当会稽东冶之东。其男子衣以横幅，但结束相连，略无缝缀。妇人衣如单被，穿其中央以贯头，而皆被发徒跣。其地温暖，俗种禾稻纟宁麻而蚕桑织绩。土无牛马，有刀楯弓箭，以铁为镞。有屋宇，父母兄弟卧息异处。食饮用俎豆。嫁娶不持钱帛，以衣迎之。死有棺无椁，封土为冢。初丧，哭泣，不食肉。已葬，举家入水澡浴自洁，以除不祥。其举大事，辄灼骨以占吉凶。不知正岁四节，但计秋收之时以为年纪。人多寿百年，或八九十。国多妇女，不淫不妒。无争讼，犯轻罪者没其妻孥，重者族灭其家。旧以男子为主。汉末，倭人乱，攻伐不定，乃立女子为王，名曰卑弥呼。
这段记述翻译成白话文即是：
倭人在带方郡东南大海中，依山环海建立国家，岛上多是山林，没有良田，以海中动物为食。从前有一百多个小国相联合，到魏朝时，有三十六个小国互相通好。全国有七万户人家。男人不分大小，都刺面纹身。自称是西周太伯的后代，又说上古时代派使者到中国，都自称自己是大夫。从前，夏少康的儿子封在会稽，以断发纹身的方式来逃避蚊虫的危害，现在倭人喜欢潜入水中捕鱼，也是用纹身来使水禽骇怕。推测它的方位，应该在会稽东冶以东地方。他们的男子用横幅为衣，但上下接束相连，几乎没有一点缝。妇女的衣着如同被单，在被单的中央有一洞眼用来伸头，都是披散头发，光脚而走。当地气候温暖，普遍种植稻禾舼麻，也种桑养蚕织布。当地没有牛马，但有刀盾弓箭，箭头都是铁制的。盖有房屋，父母兄弟都不在一处躺卧休息。饮食炊事使用碗俎等器皿。儿女嫁娶不拿钱帛，拿衣物去迎娶。人死后有棺无外椁，封土做成坟墓。人刚死，要哭泣，不能吃肉。埋葬之后，全家人到水中洗澡，自我清洁，以此清除不祥。他们决定大事时就燃烧骨头来占卜吉凶。不知道一年有四季，只知道过了秋收就是一年。人大多有百岁的长寿，或者八九十岁。国中妇女占多数，但不淫荡不嫉妒。不设公堂诉讼，犯有轻罪的人没收他的妻子儿女，犯有重罪的族灭其家。从前以男人为君主。汉代末年，倭人发生内乱，攻伐不定，便立女子为王，名叫卑弥呼。
这段记述对我们现在的人来说，有两个地方比较“陌生”：男人犯轻罪会被没收妻子儿女；女人穿的衣服基本没什么做工，像是“被单”。
不设公堂，轻罪就“没收”人家的老婆孩子，重罪得灭全家，这“法律”也有点太严苛。只是不知道被“没收”的老婆孩子，如果没有劳动的能力由谁来养活？而女人穿衣让人看到的是“邪马台国”民众的艰辛生存。
笔者分析，“穿被单”这事可能说得有点过，穿的不一定是被单，也可能是一块类似于被单的布，从中间“掏”个洞当衣服穿，分明是因为当时制衣技术相对落后和生活贫苦所致。
通过这两点，人们能看到两千多年前茫茫大海上的“邪马台国”因为封闭等原因而导致的落后生存状态。
另外，还有一个问题让人琢磨起来比较费劲儿，即是“邪马台国”男人们打仗搞内乱，为什么要立女人为王，是女人厉害还是有别的原因？当然都不是，这一点《三国志》给了我们答案，即是卑弥呼擅长用鬼神之事“迷惑”百姓，年纪虽然很大却没有结婚，由弟弟辅佐朝政。卑弥呼为王后，从来没有外人能够见到她的面，只有千名仕女以及一名送伙食的男人其出入住处。用我们今天的话说即是“法术”所致，人们有点信奉她为“神”的意思，人们认为她是有“神力”的。
“邪马台国”与中国三国时代的魏国通好，两国通过带方郡（属于幽州，为东汉末年的辽东太守公孙康分乐浪郡所置，治所带方县，今属朝鲜黄海北道）频繁往来。公元238年，卑弥呼女王派遣使者难升米朝见魏帝曹睿。魏帝赐予卑弥呼以刻有“亲魏倭王”的紫绶金印一枚，包括铜镜百枚在内的礼物若干。
这时候，大约是“邪马台国”有一些麻烦，即是其与邻国、男王统治的“狗奴国”有矛盾，专程前来向魏国求助。魏政府写了篇檄文并派出使者支持“邪马台国”，但是“狗奴国”对魏政府的檄文并不在乎。
其后，“邪马台国”与“狗奴国”暴发长期战争，卑弥呼在战争中去世，“邪马台国”拥立了一名男性为王，但是国中却引起大乱，只好再度拥立卑弥呼一族的女性台与为女王，这才平息了内乱。很显然地，男人在这里缺少的是女王的“神力”的“亲和力”。
类似“亲魏倭王”的记载《后汉书》也有，《光武帝本纪》和《东夷传》中说，汉光武帝“建武中元二年（公元57年）倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，光武赐以印缓。”这一枚金印即“汉委奴国王金印”，作为中日两国最早交往的证明，成了日本国宝。但是，一直以来日本的中国史专家对此存有疑惑。他们怀疑的是这枚金印不是真的，因为在金印发现的那个时代，已经有伪造这一枚小小金印的技术。因此，他们认为金印到底不是中国之物，觉得这印章本就是时人为了某种目的而故意伪造。说白了，就是“汉委奴国”这个名字不好听，好像一还有那么一点歧视的感觉。
公元236年，邪马台国再度派遣使者来到中国。此时三国时代已经结束，晋朝占据了主导地位。再往后，邪马台国就从中国的史书中失去了踪影。这种“消失”并不是说不存在了，而是改名了，改名为“日出之国”了。
最后介绍一句：现在，国际权威学术界一致认为“邪马台”是Yamato（日语大和）的音译。（文/路生）
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