既然「别相观」的每一相都有正能跟负能的这两个部分，「体能」跟「知能」就是负能，「正能」跟「智能」则是正能，那我们能不能有一个修法，只要产生「正能」就好，负能的不要呢？有，那叫作「总相观」。
「总相观」，「三十七道品」里叫作「四正勤」，「总相观」跟「别相观」不一样，「四正勤」的定义：凡是「善的」（善，就是正的）已发那就令成熟、永不退，未发那就速成长、使不退。那么「恶的」呢？已发赶快熄灭、永不起，未发就还没发生的，就不要发生了。
你看看，五蕴、十八界，又加十二因缘，再加上四圣谛、四念处，这么加一加（5+18+12+4+4）就将近四五十个了，一个一个作别相观，这样修不是很累吗？那么，现在统合起来分四大类，叫「别相观」。然后综合起来成一大类，就是「正的」，我就让它成长、不后退；「负的」把它消除不再起，那这样就简单化了。
修行到这里「简单化」，综合起来能依体运用的时候，就一起一切起，一成一切成，这是要从总相观来的。那假如是「别相观」，你没有办法一成一切成，也没有办法一起一切起。所以，透过「别相观」的叫「渐教」，到「总相观」就叫「顿教」。
那么，到「总相观」完成的时候，四神足就来了，你成就不成就看你「四神足」，就是念、进、欲、观。这个「观」有的时候是翻译成「慧」，观慧连在一起。那个「进」也叫「勤」、也叫「进」（精进的意思），一个「欲」没变，「念」也没变，所以念、欲、进、观，这个叫「四神足」。
所以大家想想看，在修行的时候是一步一步走上来的，那你要是前面的基础没有，后面就很难用哦。那个「别相观」要不要真的每一条每一条来呢？其实前面的一两条通过，后面的就会很快通过。当然有些人因为资粮道的关系（我们又叫作「业障」），在某个地方它会特别把你卡住。
那假如照我讲的前面一两个通过，后面就统统通过了。那前面一两个通过，后面你没有检验的话，当你的「业障」来临的时候，那你就会说“我的天啊，怎么会遇到这样？不是一成一切成吗？我一成、二成，怎么没有一切成呢？”那是因为你在「别相观」里，没有一个一个的去「检验」。
撷自《普贤心经》
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