納蘭軒若
安慶曆史悠久，地方文化十分豐富，概括起來可以總結為四個方面，宗教，戲劇，桐城派，以及其他眾多的皖江文化。
首先，歷史上的安慶在宗教文化上影響深刻。
司空山
二祖寺又名無相寺，位於中華禪宗第一山——安徽嶽西司空山，它是中華禪宗二祖慧可大師傳衣法予三祖僧璨的道場，是千古禪宗祖庭，在佛教界享有崇高地位。三祖寺
三祖寺坐落在潛山縣城西北9公里處的谷口鳳形山上，三祖禪寺在南朝梁武帝時開山，原名山谷寺，後因禪宗三祖僧璨在此駐錫，故名三祖寺。
迎江寺與振風塔
迎江寺，位於安慶老城東部，是安慶城區最主要的宗教聖地，一直以來香火不斷，寺內的振風塔被譽為“萬里長江第一塔”。
世太史弟——趙樸初故居
生於安慶的趙樸初先生，是中國民主促進會創始人之一，卓越的佛教領袖、傑出的書法家、著名的社會活動家與偉大的愛國主義者。
雖然時至今日，提到佛教的宗教聖地，多數國人第一時間可能想到的是峨眉、普陀、五臺和九華，但是不可否認的是，在禪宗的興起過程中，安慶起到了很重要的作用。
天柱山
天柱山不僅是佛教的聖地，也一度是道教的一塊寶地。道家稱天柱山為第十四洞天，第五十七福地。莊名弼《遊大龍山記》中雲：“道書所載，天下有八天柱，中國有三，潛其一也。”可見天柱山在道家眼裡具有極其重要地位。東漢名道左慈就在此“煉丹得道”。從南北朝起，道家先後在天柱山建過五嶽祠、靈仙觀（真源宮）、天祚宮等著名道觀，其中真源宮曾擁有道房3600多間。
其次，安慶在戲劇文化上也是博大精深。
徽班進京
所謂“無徽不成鎮，無石不成班”，描述的就是歷史上的徽商的商業活動對於地方集鎮的發展起到了很大的作用，以及原懷寧縣縣城石牌鎮民間戲劇文化的豐富。直到今天，安慶市民最大的愛好之一就是搭臺子唱戲。在市區和所轄的縣城，隨處都可以看到唱戲的票友。
“京劇鼻祖”——程長庚
提到國粹京劇，就不得不說徽班進京，以及京劇鼻祖——程長庚，雖然京劇並非是純粹的安徽地方戲，但是徽班進京在京劇的形成過程中起到了很大的作用。
黃梅戲《天仙配》
關於黃梅戲的起源，歷來黃梅和安慶等地爭議很大，不過目前國內主流的觀點都傾向於黃梅調形成於湖北省的黃梅縣，但是不可否認的是，黃梅戲能成為國內的五大劇種之一，這與《天仙配》的影響是密不可分的，而嚴鳳英在黃梅戲的發展中發揮的重要的作用。
其三，桐城派文化是安慶地區的驕傲。
桐城四祖
桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。它以其文統的源遠流長，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風靡全國，享譽海外，在中國古代文學史上佔有顯赫地位，是中華民族傳統文化中的一座豐碑。
桐城派的領軍人物之一——湖南人曾國藩
雖然伴隨著區劃調整的變化，桐城派歷史上的名人們究竟是桐城人還是銅陵人越來越成為爭議的話題，但是不可否認的是桐城派並非是安慶的桐城派，它實際上是全國的桐城派，歷史上的眾多桐城派作家中，並不是都是桐城人，比如湖南人曾國藩就是桐城派發展中的重要領軍人物，但是從來沒聽說過湖南人說桐城派是湖南的，所以保護和發展才是最重要的。
最後，各種其他文化結合在一起的皖江文化。
敬敷書院
國立安徽大學紅樓敬敷書院，原名培原書院，後又改稱安徽大學堂，安徽高等學堂。坐落於安慶師範大學菱湖校區內。後來，在敬敷書院的地址附近，興辦起省立安徽大學，後改名為國立安徽大學，成為安徽近代高等教育的搖籃。
安慶內軍械所
安慶是中國現代工業文明的發源地，是近代歷史上較早接受現代文明的城市之一。1861年曾國藩的湘軍在佔領安慶之後，就設立了“安慶內軍械所”，這是中國第一家近代軍工企業。集中了中國第一批第一流的科學家，試製出了中國第一臺蒸氣機和第一艘輪船，第一次在中國使自然科學直接為生產服務，第一次派員出洋成批購進西方機器，第一次在中國使用中國人自己製造的無生命動力，是中國近代工業的起點，邁出了中國走向近代化的第一步。
陳獨秀墓前的新文化《敬告青年》
新文化運動是中國近代史上一次極為深刻的思想革新，這次運動沉重打擊了統治中國2000多年的傳統禮教，啟發了人們的民主覺悟，推動了現代科學在中國的發展，為馬克思主義在中國的傳播和五四愛國運動的爆發奠定了思想基礎，運動中的主要領導者就是安慶人陳獨秀先生。
近年來，安慶市將“崇文尚德、務實創新“標榜為安慶精神。這八個字也許不足以提現安慶文化的一切，但是基本上已經包涵了安慶文化（精神）的最主要方面。
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徽南城意
其一:地方優秀戲種.黃梅戲.其一:迊江寺振風塔佛教聖地.其三:陳獨秀紀念館.其四:趙樸初公園.其五:天柱山景區.其六.花亭湖景區.其七:嚴風英紀念館.其八:小孤山景區…等等.
