蒲公英
世間有許多東西，能夠心會神通，卻難以語達言明。
追求確定性和明晰性的學者，在面對這些東西（或稱現象）時，也應保持謙遜的態度，恰如海德格爾所提倡的，應該保持沉默，傾聽便可，而不要妄圖談論它們。
然而，總有一些夸父或者西西弗斯式的人物，忍不住進行嘗試。古希臘大哲學家柏拉圖就是其中之一。他覺得有必要給“人”下個定義，最後他給出的答案是“人是直立行走的兩足無毛動物。”
[柏拉圖，蘇格拉底弟子，亞里斯多德之師，被譽為“古希臘最大的哲學家”]
結果，他的一位調皮的弟子拎了只拔光羽毛的公雞，故作恭敬地請教老師：“這就是您所謂的人嗎？”
何為詩歌何為非詩？這個問題，與什麼是人什麼是非人一樣，能夠意會心知，卻難以準確解說的。
不學如風雅君者，今天冒著被人譏諷的危險，概括談下詩歌與散文在語言方面的區別。
首先，詩歌的語言更為凝練，攜帶的信息量更大，散文語言相對鬆散，內含信息量較小。
詩歌的語言更富質感，更有分量，彷彿密度較大的船，航行海面上，而海水中卻有很大一部分船體。而散文的語言則要清淺些，它相似航行在江河中的木船，大部分都浮在水面，藏在水下的船體要小很多。
其次，詩歌的語言更為多義難解，散文的語言相對明白單一。
詩歌的語言，更富有暗示性，接近於謎語。
散文的語言，相對直白些，像是某些出家人宣稱的那樣，是“不打誑語”的。
[北京大學古文獻研究所編纂，並由北京大學出版社出版的《全宋詩》（共71冊），收錄兩宋詩人9200多人，作品200000首左右]
第三，詩歌語言，跳躍性較大，散文語言跳躍性相對較小。
詩歌的語言如瘋狂的小馬駒，醉酒的袋鼠，極富有彈性和野性，無拘無束，語句之間的跳躍性較大。
散文的語言如沉靜的老黃牛，酣睡的樹懶，從容自在，卷舒自若，卻張弛有度，有種秩序在其中。
第四，詩歌多為韻文，常押韻，音樂性更強，散文語言的音樂性相對較弱。
詩歌詩歌，可以歌唱者之謂也。詩歌同源，詩最初很可能是歌曲的歌詞。歌曲的節奏性強，韻在其中。詩歌是記載極致狀態的，有種律動的迷狂在。
散文散文，蕭散自然之文也。散文是不加修飾的人生記錄，世態日記，散文脫卻了神秘，不須韻律，自然直陳而已。
第五，詩歌特別是抒情詩，篇幅較小，語言相對簡省，散文篇幅可長可短，語言的節制性較低。
相對而已，詩歌更為精緻，需要雕琢打磨，像是精金美玉，千般切磋，萬種琢磨後，才能成品。精品的最突出特點便是節制，數量節制，體量節制，因此，多短小精悍。
散文則是日常用品，隨物賦形，隨緣取用，無暇雕琢，不必雕飾，修短隨化，繁簡隨宜。
[曾棗莊、劉琳先生主編的，由四川大學古籍所整理點校的《全宋文》，共有360冊，2006年由上海辭書出版社和安徽教育出版社聯合出版]
然而，當詩歌和散文聯姻，孕育“新生”時，詩歌和散文的界限，就被打破了。這時，所謂的詩歌和散文語言的區別，往往不再奏效。
中國古代的楚辭體作品，有時被視作詩歌，被收於《全唐詩》《全宋詩》之類的斷代詩歌總集中。有時則被視作散文，收錄於《全唐文》《全宋文》等總集之中。
比如，蘇軾謫居黃州期間所作的《黃泥坂辭》，既見於《全宋詩》，又被《全宋文》收錄。
與楚辭體作品類似，中國古代的銘、誄、贊、頌和偈語，也是介於散文和詩歌之間 ，身份不甚分明。因此，也常被斷代詩文總集同時收錄了。
[亞洲首位諾貝爾文學獎得主、印度詩人泰戈爾訪華期間，與林徽因、徐志摩的合影]
而諸如印度詩人泰戈爾、黎巴嫩詩人紀伯倫和中國現代作家冰心的散文詩，則亦如“楚辭體”作品，雖然常被視為詩歌，然而，很多人則以散文視之。
最後，分享泰戈爾的諾貝爾文學獎獲獎之作《吉檀迦利》中的一段文字給大家：
我旅行的時間很長，旅途也是很長的。//
天剛破曉，我就驅車起行，穿遍廣漠的世界，在許多星球之上，留下轍痕。//
離你最近的地方，路途最遠，最簡單的音調，需要最艱苦的練習 。//
旅客要在每個生人門口敲叩，才能敲到自己的家門，人要在外面到處漂流，最後才能走到最深的內殿。//
我的眼睛向空闊處四望，最後才合上眼說：“你原來在這裡！”//
這句問話和呼喚“呵，在哪兒呢？”融化在千股的淚泉裡，和你保證的回答“我在這裡！”的洪流，一同氾濫了全世界。
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風雅人文觀察
關於現代詩歌與抒情散文的潛心創作及深層探索？這是隸屬文學理論分析或專題研究的語言系統學科的範疇。總體上概述為詩歌及散文的主題構思及創作方法。抒情言志，是創作者感悟人生，通過語言文字來形象表達詩歌或散文的典型人物，社會形態，風土民俗。從洞察秋毫，體驗生活的實際出發，傳播與弘揚中華民族文化國粹的社會正能量，世紀同行舞龍人，神州圓夢喜迎春。詩歌力求短小精練，散文意境唱響心聲！！初學創作者切忌不可把詩歌寫成散文，也不要把散文寫成詩歌！！專題學習，各取所長。因勢利導，循序漸進！！
