谷雨说事
学佛树立正知正见，首先需认识佛法的真谛。萃辰天心书院印竹、印安老师的《如是我说》曾有过这样的探讨：
印安说：
佛法的真谛究竟是什么？«六祖坛经»曰：“佛法在世间，不离世间觉。”星云大师也开示我们：“凡有助于幸福人生增进的教法，都是人间佛教。”
印竹说
“人间佛教”的含义：就是从山林走向社会，从寺庙走入家庭，从僧众走到信众，从谈玄说妙走向生命砺练！
说到“人间佛教”这个话题，借此跟大家分享星云大师是如何来阐释人间佛教的。
星云大师说：释迦牟尼佛，是我们人间的佛陀。他出生在人间，修行在人间，成道在人间，度化众生还是在人间，一切都以人间为主。佛陀为什么不在其它五道成佛呢？为什么不在十法界中，其它的法界成道呢？而是降世在人间？再深入来看，佛陀为什么不在过去时间、未来时间成道？而是在我们现世的娑婆世界成道？也就是说，佛陀他是以提倡人间为主的。人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有下面六个特性：
一、人间性
佛陀不是来无影、去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀是具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，他表现出慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。
二、生活性
佛陀所发展的佛教，非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。
三、利他性
佛陀降生到这个世界，完全是为了利他而来，是为了教化众生，“示教利喜”，给予众生利益，以利他为本怀的。
四、喜乐性
佛教是个给人欢喜的宗教，佛陀的慈悲教义，就是为了要解决众生的痛苦，给予众生快乐。
五、时代性
佛陀因一大事因缘，降诞于世，特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在2500年前，并且已经证入涅槃，但是佛陀对于我们世世代代的众生，都给予了得度的因缘。所以，到今天，我们还是以佛陀的思想、教法，作为我们的榜样。
六、普济性
佛陀的一生很有普济性。时间上，佛教虽然讲过去、现在、未来，但是重在现世、重在当下。空间上，佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界，但他还是更加重视娑婆世界的普济。佛教讲到众生，虽然有十法界众生，但还是重在人类的普济。
《法华经》中曾以“人身难得”的譬喻，来赞叹生而为人的可贵。经上说：“黑夜里有一只盲龟，想要上岸求救。茫茫大海，暗黑无边，只有一根木头，这根木头有一个孔，这只瞎了眼睛的乌龟，在百年一浮一沉的刹那，找到那个孔，才能找到得救之道。”得人身，就是如此困难、稀有。《阿含经》中也说到：“失人身如大地土，得人身如爪上泥。”这些都是意谓人生难得，人间可贵。
那么如何过一个幸福美满的人生呢？今天的社会、人间，我们每个人的负担沉重，对于家庭、事业、亲人的种种责任，紧紧地压迫着我们。假如我们现在拥有了人间佛教，就拥有了整个宇宙大地，处处都能幸福安乐，就如无门禅师所说的“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节”、“心中有事世间小，心中无事一床宽”。能够拥有了心内的世界，不一定要求心外的世界如何大，如何扩大我们心内的世界，人间所有一切众生，所有一切世界，大概都离开不了我们的心。 如何建立我们内心广大无比的世界？唯有不断的修行实践，这才是人间佛教的真正精神所在。
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《如是我说》是萃辰天心书院两位极具智慧的老师的对谈，从中能让我们学习更多人生智慧，丰富我们看待世界的角度。您可以到喜马拉雅关注“印竹”老师 ，收听音频，也可以关注萃辰天心书院官方订阅号“萃辰天心国学传播”（cctxgxcb），收听完整图文、音频哦~
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我们先用开经偈做引导吧！其次再契入到常见的经典，来观照自己应该如何去树立正知正见！
无上甚深微妙法，
百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，
愿解如来真实义。
开经偈是武则天菩萨写的。第一句「无上甚深微妙法」，「无上」就是讲我们的真心本来面目，这里不是讲第一不是讲最高不是讲世界第一，而是讲一个根本。十法界一切万法就是一个念，这叫“心外无法，法外无心”，无上亦无下无外亦无内，更无前后左右，没有空没有有，什么都不能执著，什么都是，叫无上。这是成就我们的无分别心，一样的道理，「无上」一定就没有下。佛法里不可以打折扣，你想想看，如果有上的话他一定就有下，再一个无上的话，什么是上什么是下？我们认为是上的时候，美国人认为这是下，是不是？我们站在这个地球上如果从另外一个星球来照相的话，正好我们的脚后跟跟美国人的脚后跟，脚后跟对脚后跟，哪有上下啊？即使在世间法里我们也要开通智慧用智慧来观照。万法其大无外，其小无内，森罗万象、千变万化都是一个人一个念，这是不是讲如来藏啊？是不是叫我们明心见性呐？首先明心见性，然后你才可以下手。「甚深」在这里表彻法源底，到底了。所以古人讲 “自从一读楞严经，不看世间糟糠书”。读了《楞严经》，明白了宇宙人生的真理，一切的世间的书籍你看它浪费时间，没有必要，要讲嘛随手拈来，你就能讲得出来。从总体上从根本上把握了宇宙人生的真理，叫「甚深」。所以《楞严经》被称为降魔杵、照妖镜、试金石，你这个人怎么样，你这个法对不对，用《楞严经》一对照就知道，你有没有讲清一心三藏这个道理，讲清一心三藏叫人几句话当下开悟。所以这个「无上」这个「甚深」与前面的“首楞严”与“大佛顶”来对应起来观照。「微妙法」与「法华经」对照起来观照，《妙法莲华经》妙在哪里，就是妙在一朵妙莲华，大道至简真理至易，就是一朵妙莲华。“莲华”二字说尽了宇宙人生本来面目，我们师父在开课的第一天就从三种角度来理解这个莲华，讲尽了宇宙万法。诸佛菩萨身坐莲华座脚踩莲华台，莲华在十法界并不是最好看的华，玫瑰华牡丹华都比它好看，桂华比它香，所以为什么不叫“妙法桂华经”？为什么不脚踩桃华台啊？
因为莲华 莲华它有特定的法理法义，它有特定的妙用。「微」就「微」在粗心大意的人他看不懂，一定要小心翼翼，你才能体会出其中的法味，叫「微」。如果你一看就懂一听就明白，还用佛来传法干什么？佛花了四十一年的时间，讲许多小法就等于敲锣打鼓，大家来看戏啊来看戏啊，到最后讲《法华经》才正式开场，以前四十一年讲经说法都叫敲边鼓。所以这个「微」体会出大法唯智能入唯智乃知，我们如果以浮躁的心态，你不能入道，有智慧的人一定是能沉得住气的人。所以你们注意看，那个走路一步一步沉沉稳稳的人，这种人必然大有作为。那个走路慌慌张张东倒西歪的，这些人干任何事都不能成就，他没有定力。有智慧有定力就善于观察那些微妙之境，越是难信难解之法，我们越要认真地细心地观照。「百千万劫难遭遇」，这是佛在《妙法莲华经》所讲，无量国土无量众生，无量百千万亿亿亿亿亿年，想听《法华经》之名都不可得，佛还在讲，能够受持《法华经》的人，在过去十万亿佛法中积累了善根福德，十万亿佛法呀！所以我们今天从天南海北，能够赶来受持《妙法莲华经》的人，你就要知道自己是什么来历。所以我们对于有些同修他不能受持，我们也不要感到奇怪，各人根机不一样。佛当年来讲《法华经》还有五千人退席，没有什么好奇怪，但这些人我们要带有慈悲心关爱心，劝他们来听这样的大法，他就是前世一点也没有修，他今天来听《法华经》《楞严经》跟我们一起大成就，这叫“早晚上床一起天亮”，这是真的。你如果今生不开来听的话，你来世你不知道什么时候能不能遇到法，遇到法，还能不能遇到《法华 楞严》，《楞严经》也是《妙法莲华王》，大家知道吗，是一部经，我们要非常非常珍惜啊。天大的福报，你要不要。过去是这样，现在是这样，现在全世界有几个地方在讲《法华经》在讲《楞严经》，我们要非常非常珍惜这个福报啊！「我今见闻得受持」，这是讲听闻《法华经》当下的成就，「我今」当下即见即闻，闻必有慧。「得」就是成就，「受」就是认可，「持」就是坚持。佛法里的名相概念不可以打折扣，这个「持」对一个明心见性，明白了法华三昧楞严大定的人，他时时事事处处念念都在道中，他知道万法都是一人一念之所变现，这才叫「持」，坚持。所以佛法里的一些名相概念被世间法滥用以后，已经变质变味，‘你给我坚持一天，你给我坚持两分钟，你给我坚持几天’，这不叫坚持，这叫糊弄叫糊鬼，所以佛法被世间法滥用以后，对于开示真正的法理法义，造成了巨大的障碍，现在为什么许多人讲法依文解字，用世间凡夫的心态，用世间的逻辑推理来解释不可思议的佛法，就是因为许多佛法的名相概念被世间法滥用，比如“常”，这个“常”就是时时事事处处念念在道，到了世间法的常呢，你隔三差五回家看看叫常，这不叫常，是不是？这叫懒散。佛法里的名相概念不可以打折扣，可是现在统统被打折扣，他用世间人的心态来理解佛法，所以“我今 我今”就是抓住当下这一念，“见闻 见闻”闻必有慧，明白这个道理，“得受持 得受持”就成就了我的法华三昧首楞严大定，这个坚持与定力是一个概念，时时事事处处念念在道，这是不是三昧呀，这叫「持」。我们要恢复这个古汉语的本来面目，恢复传统佛法的名相概念的本来面目。「愿解如来真实义」，这个「愿」很好玩，古体字左边一个原，右边一个页，是不是？原是不是表本啊？左边是不是表根本呐，右边是不是表方便呐，“原页 原页”我们现在看到的这个经已经不是原来的页，是不是？通过我们现在经书这页、页、页、页，我们智慧能不能看到原来的页啊？这就是表明心见性。搞改革以后的那个愿字是上面一个原下面一个心是不是，还是一个意思。以我现在的妄想心见到我原来的真心，这就是《阿弥陀经》「即已食时 还到本国」，以吃饭打比喻，吃到甜食嘴巴当下是不是甜的，吃到咸食嘴巴是不是咸嘴巴，吃到那个什么臭豆腐是不是臭嘴巴？这就是青色青光黄色黄光白色白光，大家明白这个道理了吗？比喻我当下这个妄想心见到了我的真心，你现在就成佛。妄想心往生到真心，就叫往生，而不是断气以后变成骨灰了是往生，那是邪解如来义。诸佛都是讲活着的时候成佛，了生脱死，没有哪一个讲临死的时候你们来给我助念送往生。好好一部《阿弥陀经》被别人解释成了歪魔邪说。自古以来，《阿弥陀经》是法华秘髓，这个秘髓要用智慧来开发，而不是依文解字。所以几千年以来，念佛人多如牛毛，往生者凤毛麟角，因为他不是讲的《佛说阿弥陀经》，他是胡说阿弥陀经，要明白这个道理！《阿弥陀经》里许多地方讲到这个愿，发愿往生，已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生，都是讲当下明白道理当下成佛，就是印光大师所讲「闻即往生」就是发愿往生，他有没有讲已发愿者经过三年念佛四年拜佛今往生？今发愿者经过三年拜忏四年开光当往生？当发愿者经过三年持戒五年布施当当当当往生？有没有？师父讲这部经，有《法华经》有《楞严经》作为理论根据，读懂了《阿弥陀经》读懂了阿弥陀佛，当下成佛当下往生，不是等你快断气的时候才来往生，那个时候往生做个大鬼，还把它当真。我们是往生以后去死，不是死了以后往生，要搞明白！如果离开了《法华经》《楞严经》，你单讲《阿弥陀经》可能显得你有点强词夺理，幸亏这几部经都是同一个强调，所以“愿解 愿解”，「愿解」是什么东西啊，「愿解」就是如来真实义，可有些人怎么解，啊我愿意想来了解如来真实义是什么，这叫依文解字。我们讲了，中国汉字这种结构型的象形字，是诸佛如来对我们中华民族的这种文化特点情有独钟，他有备而来，他就知道将来的佛法的正法一定是在中国，所以少说五六千年之前，就创造了中国特有的文字，要不然佛出世之前非要在第四层天要观察四千年干什么，就是为了解决这个问题，哪一步不在佛的掌控之中？谁把这个道理想明白了，谁得大自在。这个「愿解如来真实义」，「解」就是开智慧了。怎么叫「如来」啊，妄想心见到了真心，是不是“来”见到了“如”啊？原来的心是不是就是如啊，我现在这个心是不是就是来啊，「愿解如来」，这个「真实义」明白了吗？啊原来如此啊，法尔如是啊！我就是如来啊，这个手机屏幕就是如来呀，你也是如来呀，大家都是一个如，所有的来都是一个如，一个如变出来的，要成佛要了生脱死就是这么简单呐，你懂得了如来，你就是如来呀，问题是你懂不懂啊。我们修行就是来解放思想拓宽心量； 来进一步破除我们的无明微细烦恼。现在大家再契入到常见的经文来结合自己的正念，例如【偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言】这四小句经文到底在表什么法呢？
【偏袒右肩】印度这个地方非常炎热，没有穿衬衣就是肉的肩膀露在这里！偏袒右肩也是表法的，一般这个右侧的肩呢力量大于左肩，这是表承担如来家业，是表这个方便菩提！那这里还表一个妙法，这里不是偏袒右肩吗？那么你看见他露出的这个右肩，同时呢，就会想到他的左肩，你虽然眼睛看不到左肩，但是心能见到。你知道他的这个左肩是存在的，只不过他没有露出来而已。所以呢心能见到眼见不到。这就是明心见性这是表根本菩提的！ 【右膝着地】在古代拜皇帝的时候，文将是双膝跪地来朝拜，武将呢，拜皇帝则是单膝跪地，因为单膝啊要是起来的话比较快，起来的比较方便一些，这是来表法的，是表随时承担的意思。也就是表度众生刻不容缓，随时准备护持正法，随时准备挽救佛法来度众生！现在呢双膝跪地已经成了习惯了，所以呢，我们心里知道右膝着地的含义就可以了！现在也不需要再纠正了。双膝就双膝，但是右膝着地的这个真实义你要知道。 【合掌恭敬】合掌就是表恭敬，右手表福德左手表智慧！双手合掌，表福慧双求，合掌呢就是表求佛赐给我智慧与福报。【而白佛言】佛讲话呀！向来都是空口白牙说白话其实这是表法的，空口呢是表没有任何的执着，直话直说，白牙呢是指表根本上，不讲废话讲大法，要讲大法！有人讲呢佛法无人传，虽智莫能解，无人传是指什么？无人传真实义是指讲法之人，如果自己都不知道佛法的真实义，那听的人呢？他也听不出来什么法味？所以呢他听不出来这个法味，就等于这个佛法无人传呗？因为没有法味啊，所以呢，虽智莫能解，你听不出来法味你自然就不能理解，你不能理解，就不能受持，就不能细解。这里这个智，虽智莫能解的那个智，是指世间人的那种智。这里的白佛呢？白佛话是指啊佛讲白话，开智慧的话叫白话，而不是说黑话、废话，你脸色真好看呀，你真有智慧呀，你很会修啊，这些都不叫白话。因此呢，佛法里啊，恭维一个人比诽谤一个人罪过要大无量倍！为什么这么说？因为恭维一个人啊能使这个人飘飘然，使他这个我慢心上来了。而诽谤一个人呢？能够成就他的道行。但是现在有一些佛呆子啊，他认为呀要想佛法兴，就要盛赞僧啊。他这样讲，互相赞美赞叹，互相赞的云里雾里的，都要飘到天上都找不到北了，还赞，最后都赞到三恶道里去了。称赞一个人容易让他产生我慢心，会毁掉他的。而诽谤一个人呢，却能成就一个人，其实这也是世间的考验。那么我们在传扬《楞严 法华》当中呢，就涉及到法理法义上来，与其他法门的人有诤辩，这种诤辩是难免的，因为你这个诤辩是法我是非，它不是人我是非；因为你这个正法，必须要讲出来，所以呢，这是传法的人无法避免的，是法我是非，不是人我是非；你必须要讲这个《楞严》正法呀，否则的话，没有人能开悟啊？所以你必须要弘扬！那你弘扬的话，就可能涉及到在法理上会有诤论啊？所以这是必要的！这个不叫赞自毁他，大家要明确。为了讲法理法义，就有了这种诤论啊，从佛法一开始就存在，他们根本都不知道，佛法就是在斗诤中产生的，佛一出世就面临着96种外道的斗诤，非常严峻，《法华经》二十三品中，药王菩萨的本师品中，就提到过如来灭后，后五百岁中，提到后五百岁。一般的修行人，都知道佛法里，讲过这个五个五百年吧！《大集经》中也提到过这个五个五百年。《大集经》原文，大集经中【于我灭后，五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固。次五百年，我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年，读诵多闻得住坚固。次五百年，于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年，于我法中斗诤言颂，白法隐没，损减坚固。】这是大集经对佛灭度后五个五百年的预言，这里的第一个五百岁是指佛灭度以后算起的第一个五百年，这时呢证道的人比较多，这时呢称作解脱坚固时期。第二个五百岁是禅定坚固时期，就是佛灭度以后的第二个五百年间，这时呢，是修禅定得助坚固。第三个五百岁，多闻坚固时期，就是佛灭度后的第三个五百年。这个时期的众生，执着于经书，只属于懂得、读得，越多越好啊，而不深入经藏，是讲多闻啊，不求甚解的那种。第四个五百岁，叫塔寺坚固时期，也叫塔庙坚固时期，就是佛灭度后的第四个五百年， 这个时期啊是什么样子啊？人人大都是在造塔修庙作为自己的功德。第五个五百岁了叫斗诤坚固时期，大家注意了，我们现在就是第五个五百岁。这里的这个斗诤的诤，不是争论的争，而是诤言的诤。这个诤论是指在法理法义上的诤论啊，辩论啊议论也就是在思想上的这种诤论。而不是世间人所认为的那种斗争的争。我们现在正处于第五个五百年中，佛的正法能不能宣扬开来，正法能不能久住， 这是个关键时期！就靠我们这一代人来弘扬这个正法。弘扬正法就是传《楞严 法华》把这个正法铺开，就是要靠我们这一代。那么我们传扬正法的这个方法的就是这个斗诤，就是利用这个斗诤，在法理法义上的斗诤去辨法。来提示让已经走了弯路的修行人，回到正法中来！我们是承担如来家业的一代人！还有二十年不到，第五个五百年就过去了！听懂了吗？什么意思吗？这二十年的时间，就是决定这个正法，能不能兴旺这关键的二十年。如果我们都不出来弘扬正法，不出来弘扬这个《楞严经》《法华经》也不来听《楞严经》《经法华》释迦牟尼佛这一代的佛法，就面临着末法时期的到来，你不要认为末法时期啊它是慢慢到来的，就是人心，明白吗？如果世界上没有人能真正明白这个佛法《楞严经》的真实意义，末法当下就会到来的！不要认为是个非常漫长的过程，关键就是在这二十年时间，如果这二十年我们把握住了，能够大力弘扬佛的正法，我们就可以转末法为正法！因为《楞严经》是正法代表啊！你明白了《楞严经》的真实义正法就住世。不仅没有了末法，而且呢末法会扭转为正法。所以说真正有智慧的人啊，他现在就知道该怎么做？你真正理解这个意思的话，你心里会有震撼的感觉！你就知道了你是谁？你为什么？在佛的第五个五百年，出生在中国这个正法的地方，然后呢，有这个机缘，能够了解到《法华 楞严》能够碰到这个正法，这个法缘，然后呢你不仅碰到，你还能在这里坐下来，听到正法这意味着什么？我们肩上有重任啊！要去承担如来的这个家业！大家都知道佛法以前是不是讲过正法一千年，像法一千年，还有这个末法一万年啊？我们现在正处于末法时期，后面《楞严经》佛多次提到这个末法时期，交代让我们在末法时期该怎么做，到后面的时候我会提示给大家。我们现在正处于第五个五百年，就必须通过斗诤的这个方法，才能挽救佛法。这是佛早就知道的，因为佛是圆满圆通的吗！第五个五百年的事情佛早就知道了！所以说有智慧的人啊！他就知道自己是来干什么的？\n\n《妙法莲华经》讲，一念信解如来藏大法，胜过修布施、持戒、忍辱、精进、禅定无量法门无量百千万亿年功德的无量倍。《法华经》第十七品后一段经文你们去看是不是，一念信解如来藏，当下了生脱死蒙佛授记，这是最大的变数这叫一变一切变，在佛法里叫全性起修，全性起修，这个法妙啊，可是古今中外有几个人在认真研究啊，这就是我们佛法的悲哀！\n\n所以说我们一定要把握好自己的法身慧命，要依法不依人啊！自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。\n\n愿诸位吉祥如意！\n\n阿弥陀佛！
如来藏4
正知见者：佛之知见也。《杂阿含经》云：“邪见者，谓此岸；正见者，谓彼岸。”《正念法处经》亦云：“出世涅槃,正见为本。”依经言之，正知见对修道者尤为重要。然若要成就正见者可从三个方面来谈。
一、获正见之前提。1、归依三宝，具足净信。《智论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度——若人心中有信清净，是人能入佛法；若无信，是人不能入佛法。”2、入道之门发菩提心为首，修行要务立愿为先。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。” 《观经》亦云：“发菩提心，深信因果。”3严持净戒。《大集经》云：“从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪，威仪具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脱聚具足，解脱聚具足已解脱知见聚具足。”《楞严经》亦云：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学——若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”
二、获正见之助缘。1、远离恶缘。《有部毗奈耶杂事》曰：“阿难陀言：诸修行者，由善友力，方能成办。得善友故，远离恶友，以是义故，方知善友是半梵行。佛言：阿难陀勿作是言，善知识者是半梵行。何以故？善知识者是全梵行，由此便能离恶知识，不造诸恶。常修众善，纯一清白，具足圆满梵行之相。由是因缘若得善伴与其同住乃至涅槃事无不办，故名全梵行。” 依经论所言：佛子要获得正见者，就应当远离种种会使尔增长邪见、破坏慧命之外缘。必须不要毁谤三宝，不否定圣言量。对佛法不要生疑悔心。远离五种见。《佛子行三十七颂》云：“交往恶人增三毒，失坏闻思修事业。令成无有慈悲者，远离恶友佛子行。” 远离恶友，不以外道及外道典籍归依，亦不事从算命占卜行等，对于佛法的闻思修精进勿放逸。2、修诸善法。除了远离诸恶缘外，还要修诸善业、集聚资粮。《华严经卷第二十四、十地品》云：是诸众生。成就身善业。口善业。意善业。不逆贤圣。信受正见。行善业因缘故。身坏命终。生于善处。
三、获正见之正行。1、依止善知识。《华严经卷第三十三》（罽宾国三藏般若奉 诏译）云：“善知识者。是能寂静。谓能除灭诸烦恼故。善知识者。能灭邪见。谓能安住正见中故复次善男子。善知识者。犹如慈母。出生一切佛种性故。善知识者。犹如严父。广大利益亲付嘱故。善知识者。犹如乳母。守护不令作恶法故。善知识者。犹如教师。示诸菩萨所应学故。善知识者。犹如善导。能示甚深波罗蜜故。善知识者。犹如良医。能治种种烦恼病故。善知识者。犹如雪山。增长一切种智药故。善知识者。犹如勇将。殄除一切诸恐怖故。善知识者。犹如船师。令度生死大瀑流故。”。《华严经》卷五十三又云：“佛子，菩萨摩诃萨有十种善知识，何等为十？所谓令住菩提心善知识；令生善根善知识；令行诸般波罗密善知识；令解脱一切法善知识；令成熟一切众生善知识；令得决定辩才善知识；令不作一切世间善知士；令于一切劫修行无厌倦善知识；令安住普贤行善知识；令一切佛智所入善知识，是为十。”2、听闻正法。《成实论》云：“正见必从闻佛法生，是故应习佛法正论”。《华严经·普贤行愿品》亦云“如是不了知，斯由少学过。”3、如理思惟。《杂阿含经》云：“正思维者，未生贪欲盖者不生，已生者令断；未生嗔恚、睡眠、悼悔、疑盖令不生，已生者令断，未生念觉分令生，已生者令增广；未生择法、精进、喜、定舍觉分令生，已生者重生令增广。”听闻佛法后应当加以
如理忆念娑婆秽土皆苦，思惟三宝功德殊胜，阿弥陀佛净土功德庄严，如师、如父、如母、、如药、如善导、能为大救护等。方能渐渐从仰信到至信，令正见增长、信愿坚固不移。4、法随法行。《摄大乘论释》云：“如教行故，名法随法行。即一切学处名法随顺学法修行，是为法随法行。”《印光祖师文钞》亦曰：“夙有正知正见，皆知佛
所说之三世因果，六道轮回之理事，真实不谬。咸欲出此五浊，登彼九莲，故一闻佛化，翕然顺从。”
学佛不是迷信，只有树立正确的正知己见才能正确的学习，修行，初学者，可参照佛陀在线学习。
净心文化
在不同场景，对于不同境界的人，佛如何说法呢？
在《长阿含经卷第十一.善生经》，佛对一个叫善生的普通人讲：
父母为东方，师长名南方，妻妇为西方，亲族为北方，童仆为下方，沙门为上方。
诸有长者子，礼敬于诸方，敬顺不失时，死皆得生天。惠施及软言，利人多所益。
同利等彼己，所有与人共。此四多负荷，任重如车轮；世间无此四，则无有孝养。
此法在世间，智者所撰择，行则获大果，名称远流布。（余略）
从这个意义上说：佛法在世间，不离世间法。
在《楞严经》中，佛对已经跟随他十多年，但尚未悟道的阿难说：
佛告阿难：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何两种？阿难，一者：无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者；二者：无始菩提涅槃元清静体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。 ”——《楞严经.卷一》
（佛告阿难）：是故阿难，汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及。——《楞严经.卷二》
佛告阿难：根、尘同源，缚、脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相、见无性，同于交芦。是故汝今：知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅槃。无漏真净，云何是中更容他物。——《楞严经.卷五》
在《圆觉经》中，佛对智慧第一的文殊菩萨说：
文殊汝当知，一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。 知彼如空华，即能免流转。又如梦中人，醒时不可得。觉者如虚空，平等不动转，觉遍十方界，即得成佛道。众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。菩萨于此中，能发菩提心，末世诸众生，修此免邪见。
在《维摩诘经》中，文殊菩萨和维摩诘有如下对话：
文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
于是，文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门。”
时，维摩诘默然无言。文殊师利叹言：“善哉！善哉！乃至无有语言文字，是真入不二法门。”
世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
你说，上述经书中的这些记载哪个不是“正知正见”呢？如果都是“正知正见”，自己又哪些不懂呢？如果你懂了，我讲的这些就是“空话”，就是“法尘”，从你心中飘然而过，不留一丝痕迹。
天无私覆
信佛，一定要看佛经
当代社会佛教颇为兴盛，这固然是让人欣慰的好事，但也难免带来一些问题。
有些不信佛的人对佛教极其排斥，以为我们这一天是混吃等死，练刀枪不入呢。其实在接触佛教之前我本人也有着很多误解，跟大家一样。所以不信佛的人有误会可以理解。但令人苦恼的是有很多号称信佛的人对佛教根本不了解，也不看佛经，根据民间故事，小说，影视剧再加上自己的想象，整天的胡闹。
我认识一哥们，就说自己信佛，还总给人家讲。有一次说唐僧在地狱里普渡众生，讲的眉飞色舞，最后听的人实在是忍不了啦，跟他说：哥们，我这不信佛的都知道，地狱里那个是地藏王菩萨......
有很多鸡汤文，非得在前面加个佛说。还有目前流行的佛系，这些东西跟佛教真的没有半点关系。
信佛，树立正知正见很简单，就是老老实实看佛经。
但大家也不要忽略，信佛是分：信，解，受，持四步的。
信，仅仅是开始。不能说你信佛，然后每天烧香磕头就完事了，后面还有三步呢。
第二步是解，解什么？就是解佛经。佛经不但要看，更要理解，理解佛经的含义。有些人也读诵佛经，却不知佛经为何物，以为你念了经，佛听见就会很开心，然后佛就会保佑你。这是不对的。开经偈大家都会念吧：南无本师释迦牟尼佛。本师是什么意思？根本的老师。释迦牟尼佛是咱们的老师，佛经是老师留下的教材。教材，是老师留给你，让你自己学习用的，不是让你念给老师听的。你给佛念佛经有啥用？你把高中教材拿过来，对着班主任念......
所以说信佛一定要读佛经，读了佛经更要去理解经义。对经义有了一定的了解之后呢？受，去感受，去体会。用经义去印证你的生活，思想，经历。
感受之后，持。持是什么？就是执行。执行佛法，执行佛的教义，把佛经的思想和指示贯彻到生活中，这才是信佛中最为重要的。不执行，没有用。
我们也见过很多号称信佛的，烧香拜佛，放生捐款，然后转身就害人，贪污，黄赌毒......对不对？这些人差在哪？就差在这个：持，不执行。这样的信佛有没有用自己想去呗。
锐视觉何老师
如何坚持正知正见？
一切的力量都是从“定”中产生出来的，但只有在“静”中才能“定”。一个人在安定的地方，能够定下来，还不算是“定”，要在烦恼的时候，能够定下来才算是定。
娑婆世界是我们暂时借住的地方，一切皆幻化不实，如戏梦一场，到头来总是空，不要贪恋娑婆世界的一切，要万缘放下，念佛求生西方，阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，是我们的故乡。
用斋时默念︰愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。所谓的愿断一切恶，当我们拿起筷子，与人争着夹好菜的当下，便是一种恶念。
世俗人得富贵的，是过去生中布施的功德来的。今生享受福报，若没有无常的磨难，和种种的挫折来刺激，便会沉迷下去，不知醒悟。如果不知道再以福布施，种来世人天的因，等到福消寿尽时，便会堕落，这反而是福中藏祸。“钱”是无生命的东西，人则是万物之灵，所以，我们要会利用钱，不要被钱所利用。有钱要会布施，脑中才会清爽息念，才会消业障。否则，整天为钱烦恼，一直绞业障，这就是被钱利用了。
你看看这个世界，大家都沉在迷梦中，追逐名利，你争我夺。你好，我要比你更好;你强，我要比你更强，每个人都在比赛，看看谁的梦做得最大。结果，这些名、这些利，生不带来，死也带不去，只是徒然多造一些新的恶业，而此番再堕下去，人身也就难得了。
我们这个人身，实在是很宝贵的，也是不容易得的。我们说人生人、狗生狗，各有其类，但是，不论是生人或生狗，都是我们这个灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。我们这个心所行的，如果是佛菩萨的行径，那将来就在佛菩萨的境地;如果心行所作的是贪婪、是愚痴、是瞋恚，那以后就是三恶道的一份子，甚至昆虫类、空中飘浮的微细众生类，都是经由我们这个人身，不同的心行作为而转化的。十法界中的一切众生，无一不是经由我们这个人身而转化，我们这个人身并不是那麽轻易过的，事实上，我们是在过这个人身劫。
我们生是由业感而生，却往往带着更多的业而去，如果不知道入佛门修淨业，在茫茫红尘中，为声色所役，为物质等欲乐所缚，贪瞋痴业造得越多，命终后，堕得越深。
既然知道进佛门，听了佛法，便应当多念佛、拜佛、布施，将来才有个好去处。学佛人念佛，便是要在纷纷扰扰的六根尘中，找出一条超越生死轮迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增长，才不会随妄念业障流转，才有办法了生死。
要成佛道并非只念佛就可以了。念佛可增加佛根种子，善根利的人，将来还会有因缘入佛门修行，修行人念佛，本身还须受种种的病难与劫厄，以消除宿世来的业报，所以，修行人都要吃苦，受种种的劫报，才能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的，他也是经过多少的阿僧祇劫，受了多少的苦厄，才修成道的。（ 广钦老和尚 ）
听我分析
现在物质财富急剧增长，社会变化太快太缭乱，很多人在其中苦苦挣扎 。学佛之人，如何看待、适应这些变化？如何树立正知正见，得平安喜乐？
佛教的正知正见，让我们在这个浮躁喧哗的世界里，心灵得以皈依。让我们痛苦烦乱的心寄托、安放于平静、安宁之中。学佛人，具有正能量，可以影响帮助其他心灵迷失的人，解脱众生脱离压力焦虑抑郁，得快乐幸福人生，往生极乐世界。
一、为什么学佛 正见
很多世俗中人学佛，是求名、求财、求权力。这个是俗世中的人们表达追求世俗成功的愿望，没什么不好。
但是，作为一个虔诚的修行者，我们为什么要学佛呢？学佛正观念：解脱烦恼、修成正果、普度众生。
真正的修行人，不能将名誉金钱地位作为学佛的主要目标。佛教经文中讲的很清楚，强求这些是无明烦恼的根源。我们要将涅槃成佛，作为修行的主要目标。当你成佛了，名誉金钱地位自然都会拥有，当然到那时你根本不在乎这些。
涅槃之境，解脱之境，永恒快乐，无限喜悦。二、坚持坚持坚持 保持清净无染的心性
愤怒、伤心、后悔、罪恶、怨恨、烦躁、抓狂、抑郁、攻击、自大……日常生活中，太多负能量。这些负能量阻碍学佛人获得正知正见。
那么，学佛修行，如何摆脱这些负能量呢？
只要你发愿修行，并且恒心坚持。坚持！坚持！坚持！重要事情说3遍！1个月以后，你就会发现，有效果了，你的心境渐渐地平和宁静了。半年以后，平静、喜悦、纯净、谦逊、平等、顺其自然、清净无染……就会成为你每天的好朋友。
保持清净无染的心性，正知正见自然就出现了。
三、正念修行的技巧
打坐中这样生起正念
1.观想佛菩萨无量光明
人性中有阴暗面，愤怒、伤心、后悔、罪恶、怨恨、烦躁、抓狂、抑郁、攻击、自大……阴暗面如影随形。
观想你自己被佛菩萨的明亮的光芒所笼罩包围，你自己与光线融为一体，没有边界和阻碍。
佛菩萨的无量光明，会照亮心中的阴暗，祛除妄见，驱离邪魔。就好像晚上点亮一盏灯，眼前的黑暗便消失了；太阳出来，黎明前的黑暗便消失了。
我们学佛人，打坐时观想佛菩萨，佛菩萨引领我们得到光明与正义。
2.称颂佛菩萨名号
跟邪恶的人在一起，你就会变得邪恶；与善良的人在一起，你就会行善。
如何远离魔鬼、疾病、幻觉、白日梦、受苦、妄见、孤单、愧疚、痛苦？
世界上，谁是最正知正见正能量的？是佛菩萨！称颂佛菩萨的名号，与正知正念正能量建立连接。
称颂佛菩萨的名号，连接赞美、颂扬、觉醒、觉悟、智慧、慈悲、善良、怜悯、信赖、疗愈……接受佛菩萨法力的绵绵加持。
南无释迦牟尼佛！南无药师佛！南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！
释牟尼佛会引领你走向智慧；药师佛会护佑你健康；阿弥陀佛会接引你往生极乐世界；观世音菩萨会保佑你平安好运。
3.正念的技巧
打坐时，心中出现很多意念，其中一些是负面的。恐惧、生气、内疚感……那怎么办呢？如果你暂时做不到无念，我们不妨先以一种念头代替另一种念头。就是：以正念代替妄念。
在无念的境界到来之前，我们先正念。
比如，你心里对某人的怨恨挥之不去。那么，你应当这样正念：宽恕、原谅。
“当我选择原谅你的过错时，同时我也原谅了我自己。我现在这么做，我们两人同时都拥有了快乐和宁静”。把这句话一遍遍的重复。坚持这个正念30天，你就会真正的放下，奇迹出现了，你的心里很少出现、或者不再有怨恨TA的念头了。你得到了心灵平安。你修到了正念。
获得正念的技巧有很多，这只是举一个例子。
学佛如何树立正知正见？多学习善知识，掌握修行技巧，践行行善。
亲密关系、家人相处、同事关系遇到麻烦？对社会热点如何认识？生活、工作中如何运用佛学树立正知正见传播正能量？方法技巧很多的，本篇文章篇幅有限，不能尽举。需要根据你个人的特别情况量身定制，你有什么烦恼，难以摆脱的，欢迎私信我，我是：阿加加，我愿意与你对话
阿加加
学佛如何树立正知正见？答：学佛不是迷信，须把持八正道。
一、正见
何谓正见？首先是接受真谛的态度，应该认识到自我对它的需要。在对真谛的追求探索上，必须将怀疑、误解、或成见统统置之不顾，这样才能觉察出永恒和无常间的差别。孤寂使人快乐，毫无忧愁，因为你看到了真谛，你和那从未产生过一点恶念的，能够自我克制，自我指引的人同样快乐。然而最最快乐的还是脱离了那种骄傲思想的人，他不属于任何人群，他是一个独来独往，毫无拘束的人。
二、正思维
它是八圣道的第二阶段，它的前提和基础是自我修行，以及觉察出达到大悟的可能性。是欲达大悟的意志决心。可以说是实质修行的初始磨练。
三、正语
真正的修行开始于正语，这是修行的第一步，不使用不慎之语、诽谤之语、辱骂之语以及刻薄之语，只使用友善纯洁和有意义的词句，这样就是菩萨行里的音行，人人喜见之，欢乐之。这是一个人修炼的气度。菩萨行中的音行的初始戒律。
四、正业
正业，行为举动必须无可指责，高尚清净，这是不可不做的。将所有想得到好处、利益的念头全部灭除，因为动机和行动是不可截然分开的。不许报复，修行时不允许有冲动，不允许有出于爱、恨而导致的行为。每个行为都必须遵从身体内部的道法来导引，它不论对谁都是公平一致。各种行动必须遵从这个道法，它的最高境界表现就是爱和怜。只有达到这个境界你就会马上发现什么行动符合它，什么是亵渎它。那些不追求利益、便宜的人都会受到赐福。事在人为，因果不虚。
五、正命
当你跨过前面四条河流，你的心就会告诉你怎样做，你不再仅仅是学生，学生已经变成老师。你该正当营生，要知道谋生有道与保持一个人的节操和道德是格格不入的。一个人必须时刻警惕，以免沦入这个危险之中。你必须排除一切疑心，听从自己心的感应去完善今生的正命。这是第五部阶梯，师者梯。
六、正精进
正精进是第六个阶段，达到这个境界的人充满慈善心、睿智、大彻大悟。他全心于真理的事业，完全理解他自己的所作所为的目的。这是一个伟大阶段，无论是工作或休息，衣食住行，醒来还是睡下，都是顺从真理办理。忠顺于真理，就能达到至善至美之境。他与真理合二为一，所谓天人合一。真理即生命，健康者是不需要数自己的脉搏，正如自心澄清，对真理了然于胸，哪还有半丝怀疑？
七、正思维
在禅定中正确的思维是，你只考虑真谛，完全抛弃了我这个念头，那么你的观照才能十分清晰。各种虚幻才不再出现在你的眼前，那里只有真相，彼此如同两个交谈的老朋友，你是知道真谛的人，真谛就是你的化身。不迷不欺！这就是正念，得正念是无上的荣耀和机缘。正念多自苦寒来。
八、正定
最后再说说正定，禅定的千般境界，万重关口，姑且不说。说也无益，无想之中还有什么悲痛的事？任何使人伤心的事不会再现，这里只有使人寂静的事。怀疑恐惧麻烦混乱早已烟消云散，无根据的信仰妄想都被抛之脑后，这个境界是不可言说的。解脱之道靠的不是祭祀不是苦行不是祈祷更不是被施舍，而是靠内心的道性，真理本就存在你心，不理解这个道性，你就不能彻悟。
海天玄宇
仁清法师：当我们没有正知见的时候，这个修行简直就成游戏一样了，不那么正规
当我们没有正知见的时候，这个修行简直就成游戏一样了，不那么正规。净土法门非常方便。确实是非常方便、非常善巧。但是，被我们不懂佛法的佛弟子渲染成非常随便了。它的形式是方便的，比如我们走着路也可以念佛，我们干家务也可以念佛，那是修行方法上形式上的一种方便。但是净土法门也是非常崇高的，也是非常伟大的，我们也应该非常如法才对。
在这里展开一点，一讲到戒是什么，定是什么，慧是什么，有人就给它分开，分开就不是佛法了。我们不要轻易地割裂经法。戒定慧叫‘三无漏学’，这三项加起来是“无漏学”。“无漏学”是什么？“无漏”就是不再轮回，不再种有漏之因，能够了脱。只有佛教了义之经法才能够让人了脱，外道是不能了脱的。可以说，只有佛教才叫“无漏学”。而佛教的“无漏学”最根本的三项是：“戒、定、慧”。你把“戒”拿出来扔了，不叫佛法；你把“定”拿出来扔了，也不叫佛法；你把“慧”拿出来扔了，那只能是你的法。
