111、深思熟虑 委曲求全
[原文]
凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；
不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。
［注释］
贻：留下。衅起：有了瑕隙。
[译文]
大凡遇到突如其来的变故，必须要深思熟虑后再慎重处理，以免处理过后又后悔；家庭中如果不幸发生纠纷，一定要有忍让之心委曲求全，不要因此失去过去的和睦欢乐.
[评语]
人们常说：“急者缓之，缓者急之。”一件事情突发于意外，并不是人们所熟悉和掌握的，此时宜冷静镇定，沉着分析事件起因，才能采取果断措施。很多情况下，“退一步海阔天空”，家庭的事亦如此。维系美满的家庭，离不开家庭成员的相互体谅。尊重对方的意见，才能形成共同的意见，兴旺家庭。委曲求全，但绝不委屈。
所谓“急者缓之，缓者急之”，又说，“欲速则不达”，一件事情突然发生，必然不在我们的预料之内，亦非我们所能熟悉与掌握的。因此，若不明白它的因果，而任意为之，很少不出差错的。既然明白它的因果，而能力尚不足以为之，至少也要把损害降到最低点。绝不能毫不考虑地就去做，就像对着大象乱开枪一样，打到却未必打中，反而被他踩死了。
而家庭是一个人最宝贵的东西，有什么争执会比自己的父母妻子更重要的呢？争执是一时的，家庭却是长久的，我们忍心为了逞一时之快，而把千年的宝贝给打碎吗？众人在船上争执，结果将船弄翻，就算被人救起，船已不再是自己的船了。“退一步路，海阔天空”，家庭的事尤须如此。任何事皆有调合之道，和谐才是美。
112、聪明不外露 耕读可兼营
[原文]
聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；
耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。
［注释］
纩：棉絮。旒：帽子前面下垂的饰带。负：扛着。耒：耕田用的农具。
[译文]
聪明的人也不要过于外露，古代的人有用棉花堵塞耳朵，用帽饰遮住眼睛的做法；耕田和读书不妨兼顾，古代有人白天扛着工具出去耕种，晚间回家则捧着经书阅读。
[评语]
古人云：“纩以塞耳，旒以蔽目。”聪明人善于收敛，排除杂事干扰，集中精力于该做之事，达到专攻而博学。在今天，不妨将耕读兼营理解为踏入社会工作后，仍需以读书来充实自己。工作不忘读书，也会对所读之书有更深刻的理解。
聪明岂在耳目？实在是在一个心啊！“纩以塞耳，旒以蔽目”，目的在使心不为杂事所干扰，不把时间浪费在无意义的事上罢了。聪明岂有因外散而失去的呢？聪明的人往往心志专一，如果心志不专一，必然听而不闻，视而不见，思而罔然。何况把聪明浪费在无意义的事情上，又岂是聪明人的作为呢？
耕读原本就不相妨碍，反而有相成之效。只耕不读，造成无识；只读不耕，造成文弱。耕所以养身，读所以养心，有耕有读，才是一个有心有力的人。现在的年轻学子要靠打球来锻炼，却未必长久，也无生产可言。倒不如古人寓耕于读，既能天天活动，又可年年生产，来得聪明些。
113、知恩知福 学不知足
[原文]
身不饥寒 ，天未尝负我；
学无长进，我何以对天。
［注释］
长进：增长进步。
[译文]
过日子不挨饿受冻，就是上天没有亏待我；学问没有长进，我有什么面目去面对苍天。
[评语]
一个人的成长要感谢很多人，自己的努力只占百分之一。所以做人应心存感激，报答父母，反哺社会。人从出生到卓然而立，只有欠人的，若多生贪念，真是枉生为人。学习上要不知足，一是因为学问如海，浅尝辄止是永远无法拥有足够的知识的；二是因为学问既然是用来服务于社会的，社会前进了，知识自然需要更新，怀着不知足的热情，才能学以致用。
做人要常存感激之心，无灾无病，不冻不饥，便是幸福。如果立在这种基础上，还不能力思上进，报答父母，反哺社会，岂不令人惭愧？
一个人在社会上成长，要感谢许多的人，自己的努力只占百分之一。因此，人出生到卓然而立，只有欠人的，而没有人欠的，如果再为非作歹，真是枉生为人。
尤其是读书人，所能贡献的便是他的学问，他的知识，如果尚不能在这方面下工夫，使学问增长进步，社会岂不是白养他了吗？更不要论那些以文乱德，混淆视听的人了。
114、勿与人争 惟求己知
[原文]
不与人争得失，惟求己有知能。
[译文]
不和他人去争名利上的得与失，只求自己能够具有智慧与才干。
[评语]
名利是短暂的，而智慧和能力则是长久的。但人们往往着重在小处，而忽略了大处。得失不能以成败而定，只要有所心得就不用再去计较谁输谁赢，机会还在后头。如果因为已成定论的成败而耿耿于怀，只怕下一次成功的时机出现时，又只能无奈再见了。可见，不争得失的人才是真正聪明的人。
事情的得失，名利的有无，都是短暂的，而智慧和能力的获取却是长久的，不变的。然而人们往往着重在小处，而忽略了大处。
一件事既已了结，其得失就不在成功与失败上，偏偏大多数人只注意这些已经不能更改的事实，甚至拼命去争夺，而失去了获得真正好处的机会。
聪明的人则不然，当他完成一件事后，首先会想到这件事给了我多少经验和教训。无论成功或失败，成功必有成功的理由可保存，失败必有失败的教训可记取，这才是弥足珍贵的。就像一棵树长成，结出果子时，人们只知食肉而弃核，惟有聪明人能去其肉而取其核，依当初种树之法而种之，建立一座结实累累的果园，供大家品尝。
115、察伦常于细微 化乡风以德义
[原文]
郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心；
王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。
[译文]
东汉名士郭林宗观察人世间为人处世的各种教训，往往在细微之处谨慎留心；东汉人王彦方感化家乡的风气，是以道德和正义作为立足的根本。
[评语]
“诚于中而形于外”，日常行为虽然琐碎细小，但也是内心使然。所以既要懂得在细节里总结出处世为人之道，又要让他人从自己的细微言行中感受到和气。纯朴民风是不能靠几句口号就能实现的。道义的力量不得以发挥，就没有号召效果。反之，就能化己为师，感化他人。
116、既循规蹈矩 也灵活变化
[原文]
为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；
做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。
［注释］
矩度：规矩法度。傀儡：木偶。章程：书面订定的办事规则。权变：通权达变。
[译文]
如果为人只是机械地循规蹈矩，却体现不出一点生气，那么只不过是像戏台上任人摆布的木偶罢了；事情只会遵守章程，却不知道随机应变，那就像依样画葫芦，没有什么创新。
[评说]
将原则性和灵活性完美结合的提出“一国两制”的邓小平。“一国”，是坚持检产党领导的一个中国的原则；“两制”是实现统一的灵活性。不只是伟人能做到原则性和灵活性相统一，常人在日常工作中其实也能做到。
规矩是人订的，一个规矩的订立，必有其意义存在，如果徒知规矩而不知本意，往往本意扭曲了。
傀儡是用线牵动的，只能登场唱几句词，而没有自己的主见，它永远不能像活人一般，具有生命和自然的表现。任何一种规矩都有其自然的弹性，能随外在环境的不同，采取不同的处理方式。否则只能如同木偶一般，失去了真正的生命，徒具外壳而已。
墨守成规也是如此。天下事纷纷扰扰，不是任何章程所能概括和适用的。只能在不失大原则的前提下，去完成任务。每见有人将大部分的时间用在反复讨论如何才能合于章程的会议上，事实上利用这些讨论时间，早可将事情完成了。这就像照着葫芦画葫芦，叫他画个柿子就不会了。其实真正懂得画法和线条的人，有什么不能画的呢？
117、文章似山水 富贵乃烟云
[原文]
山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。
［注释］
化境：变化之境。
[译文]
文采华章的境界就好像清山秀水一样神妙；富贵荣华就如同烟云一样，是虚无的影像。
[评说]
山水为实，烟云为虚。文章给人智慧，实实在在；富贵长不过百年，实在有如恍然一梦。读文章有如在山水间逍遥，一路风景，好不自在；守富贵恰似置身烟云，目光短浅，无法放开。前者令人赏心悦目，后者叫人迷惑混沌。二者如何取舍，自己分晓。
山水是实景，烟云是幻境，山水不移不变，烟云转瞬即逝。以现实的眼光来看，文章既摸不到，也看不到，不如富贵那般，可触可及。然而以山水比文章，烟云比富贵，确是看到了文章和富贵的本质。
就时间而言，美好的文章，在数千年后仍能唤起人们心灵的感动，就如山水一般，千年不变。而富贵再长久，亦不过百年，即烟消云散，垣残瓦摧。就空间而言，文章可以纳无尽的山水于一篇，使我们如临胜境，如历耳目。而富贵却只能给我们一方小小的空间，又须费力去维持，不像文章能让人徜徉其中，而自得其乐，甚至体会到无尽的智慧与生命的契机。所以，以山水比文章，烟云比富贵，实在是恰到好处。
118、忍让非懦弱 自大终糊涂
[原文]
甘受人欺，定非懦弱；自谓予智，终是糊涂。
［注释］
懦弱：胆怯怕事。
[译文]
甘愿忍受他人欺侮的人，肯定不是软弱无能的人；认为自己很聪明的人，结果肯定是个糊涂透顶的人。
[评语]
韩信愿受胯下之辱，不是胆小怕事，而是不想理会无意义的斗争。看来，圣人之所以能忍受欺侮，是因为他们看得到大义。自谓聪明的人看不到糊涂之处，自谓糊涂的人却能看见自己的糊涂，实际是高明一筹。看不到糊涂之处的“聪明人”难免会因失误而受挫。
所谓“泥菩萨还有几分土性”，天下没有愿受人欺侮的人，懦弱的人在背后还会讲两句气话。真正打不还手，骂不还口的人，除去无知无觉的人不论之外，大概只有圣人和胸怀大志的人了。
圣人如耶稣，人唾其左脸，他把右脸也一并送上，因为在他心中早无计较之意。佛家的偈中曾云：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾到面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼。”这是何等的修为和胸襟，换了平常人，早就打得头破血流，闹出人命了。至于韩信受胯下之辱，全身而退，而不用在无意义的争斗中，正是其大智大勇之处，他能成为汉朝的开国功臣，岂是偶然的？
事实上，自谓聪明的人，往往见不到自己的糊涂处，因为他太过自信；而自谓糊涂的人，往往比那些自称聪明的人要聪明得多，因为他们看得到自己的糊涂处。因此，杨修若能在曹操面前装糊涂，也就不致招来杀身之祸了。
119、闭目养心 闭口防祸
[原文]
神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；
祸出于口，而口则有唇，阖之可以防祸也。
［注释］
胞：上下眼皮。
[译文]
人的精神通过眼睛来表露，而眼睛有上下眼皮，闭合眼皮可以养神；人的灾祸往往是言语不谨慎造成的，而嘴巴则有上下嘴唇，闭起嘴巴右以防止因说话惹祸。
[评语]
人们常说：“眼睛是心灵的窗口”。不同的心理，就有不同的神态。眼睛运动时，心就无法休息。闭目养神，实为闭止养心。闭目可以排除引起杂念的事物，心自然能获得宁静。祸从口出，绝不夸张。言语看似无形无迹，但它时而如雨露春风滋润心田，时而也是尖刀利刃伤害情感。因此，说什么和说不说都格外值得三思。
天下有些事看得，有些事看了徒然扰乱我们的心，这个时候，倒不如把眼闭上，来得清静些。开眼看外界，要能见人所不能见，闭眼是看心灵，要见自之身种种缺失，这些就已经够费神了，那还有精神去接受五光十色，徒乱心思呢？
嘴可以为福为祸。该讲的话张嘴便是福，不该讲的话闭嘴便是福，该讲的不讲，不该讲的却讲，那便是祸了。言所以传心，该讲不该讲，要由自己的心来判断。
有一种玩偶，是三只猴子，一只蒙眼；一只蒙耳；一只蒙嘴，十分有意思。虽然它的原意也许十分深奥，但是也可以告诉我们，五官的运用是经过选择的，怎样才能达到一种清净无妄的运用，这便在于我们的心了。
120、富贵难教子 贫穷要读书
[原文]
富贵惯习骄奢，最难教子；
寒士欲谋生活，还是读书。
［注释］
寒士：贫穷的读书人。
[译文]
豪富的人家习惯于奢侈豪华，最难教育好后代；贫寒的人想寻求发展的道路，只有通过读书这条途径。
[评语]
富贵人家教子也有难处。虽然不愁没钱，但衣食无忧的生活容易让孩子看轻读书的价值，更糟糕地是膨胀孩子的物质欲望。所以道德教育尤其应放在首位。
贫穷可以改变的，而知识是改变贫穷的根本力量。切莫因一时贫穷断了读书之志。
富家人教孩子，不如平常人家来得容易。因为富家人过惯骄奢的生活，一来子孙并不觉得读书有什么用；二来外界的引诱多，一旦染上恶习惯，要他读书简直比登天还难。尤其以为富贵是长久的人，认为子孙只要衣食无缺便够了，殊不知这样只养活他的身体，却闷死了他的心灵。所以富贵人家多败子，这和其对教育的态度很有关系。
读书人往往是穷的，因为他不妄求非分之财，不愿用正当的手段去获取金钱。然而读书人的穷只限于开始，因为书读了是要用的，在用的当中自然能挣得一己酬劳。尤其现在是重知识的社会，知识就是力量，书读得愈好的人，往往生活也过得愈好，因为他所能付出的愈多。在现代社会，只要有真正的内涵，迟早总会成功的，就怕没有内涵，成功也不长久。
121、苟且不能振 庸俗不能医
[原文]
人犯一苟字，便不能振；
人犯一俗字，便不可医。
［注释］
苟：随便。
[译文]
一个人只要染上了苟且随意的毛病，就难以振奋；一个人若沾上庸俗的习气，就不可救药。
[评语]
有志才成大器。怀着苟且之心，无法凝结精气，是不可能为某一目标去奋斗的，更不用说有所成就了。精神不是万能的，但没有精神是万万不能的。若精神生活一片空白或相当贫乏，想通过一般医术是无法弥补的。精神文化修养属分内之事。谁也不能越俎代庖。
苟县城是一种怠惰的心，这和生命到了一种境界，对某些无意义的事情不去计较是不一样的。它是一种生命的浪费，而不计较无意义的事则是生命的精进，是不可同日而语的。苟且又是一种生命的低能，因为他活在生命的最差的糟粕之中，而不知改进。在苟且当中，我们可以断定一个人生命境界的低落与生命价值的丧失。 所谓俗，指一个人精神的境界不高，甚至无精神生活可言。人活在世上，除了物质的生活，还有精神的生活，然而许多人却只活了一半。只活一半的人，其精神生活是空洞的，这不是别人，或是用医药可以治的，必须由他自己的内心去觉醒，去发出要求。物质生活是人类与动物所共有的，惟有精神生活是动物缺乏的，然而许多人却只知追求物质生活而舍弃精神生活，活得像动物而不像人。
122、志大成大功 瞒错成大祸
[原文]
有不可及之志，必有不可及之功；
有不忍言之心，必有不忍言之祸。
[译文]
有难以轻易达到的志向，一定会建立伟大的功业；有不忍心指出别人的错误的想法，一定会因不忍心指出而造成祸患。
[评语]
人的潜力存在极大的空间。要将这些空间充分利用，自然得多付出一点努力。能够做到“ 一览众山小”，必是早已怀有登上泰山之顶的志向。多一点自信，多一点锻炼，我们会比想象中的更出色。不是所有人都能做到“爱之深，责之切”。爱一旦成了溺爱，错也是对，坏也成了好，被爱之人就更加无法认清自己。所以爱他不要误他。
同样是立志，也有大小之分。就像是登山，有的人发愿要登上最高的山，有的人却只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要坚持到底，必能如愿，那种“一览众山小”的境界，岂是登上丘陵的人所能了解的？有些人怕自己达不到目标，所以选择了小志。其实许多事不去做根本不知道自己做不做得到，何况人的潜力是开发出来的，现在不能，在面对问题时未必不能。所以，在拿破仑的字典中没有“不可能”这三个字，这是他给自己的信心和期许。
爱之能勿责乎？所谓“爱之深，责之切”，无论对人对事都是如此。所以古代的君主要有谏臣，因为国家大事稍有差池，便足以酿成巨祸。而一般人在待人处事，乃至于教育子女上也是如此，切不可碍于情面或疼爱子女而不言，要知道星星之火可以燎原，船微裂而不补必至沉溺。要完美就要指出缺点，要毁坏便隐忍不言。为人子女以及父母者不妨三思。
123、退一步易处世功将成莫松劲
[原文]
事当难处之时，只让退一小，便容易处矣；
功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。
[译文]
遇到事情难以处理的时候，只要能退一步思考，就容易解决了；事业将要成功的时候，如果稍有放松，就不能最后成功。
[评语]
一件事难以解决，常常不是因为真的没有办法可行。或者是问题的双方各执己见，不愿形成共识，或者是处事者陷入一种方法，进入了牛角尖。这时，无论是两方还是一方只要平心静气，换个角度思考，事情总能迎刃而解。“一招不慎，满盘皆输”，事情不到最后，成功也不是定数。切不能为现有的成绩洋洋得意。始终保持冷静的心态，才可圆满成功。
一件事之难以处理，有人和事两种原因。人的原因是意见不能协调，各执己见。在这个时候，如果大家能就事情本身的最大利益去看，事情就不难解决了。就事的方面来看，有时难处并不真正的困难，而是把一件事情的解决之途想偏了，钻到死巷子去了。这时只要从巷子里退出来，便能发现其他可以到达目的地的路。
任何事情的成功，都有它的时机。然而时机并不久住，一旦失去了便不复得。所以，要成功，一定要付出努力。就像我们要搭飞机，一定要先买机票，到机场，最后才能坐飞机到达目的地。如果我们不小心睡着了，错过了起飞的时间，那么便搭不上这班飞机了，但是总还有下一班。然而成功的时机却稍纵即逝，未必有下一班。
“为山九仞，功亏一篑”倒还无妨，只要提起劲儿，再补上一篑，山总是在那儿等着你。事情却未必会一直在那儿等你。因此一件事要成功，除了要付出努力，愈是接近成功时，愈不能放松，否则“一子之失，全盘皆输”。军旅之事，尤其如此。
124、无学为贫 无德为孤
[原文]
无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；
无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。
［注释］
夭：短命夭折。孤：老而无子。
[译文]
没有财富还不能算是贫穷，没有学问才是真正的贫穷；没有地位不能说是卑贱，没有廉耻心才是真正的卑贱；年岁不长久不能说是短命，一生中没有文章传世才是真正的短命；没有儿女不能算是孤独，没有品德才是真正的孤独。
[评语]
创造财富的是学问。学识浅薄才是真正的贫穷。更何况金山银山也能吃空，惟求学问可以绵长永久，求一时之财不如求一世之学。政治地位不表示一个人在他人心中的地位。地位显达，若不凭良心做事，终落得万人唾骂，被社会遗弃，这不是最大孤独吗？往往有一些平凡的人，却能做出高贵的行为，像不食嗟来之食的饿汉。
人的富有在于心满足，心不满足，即使富可敌国亦是贫困，由此可见，钱财并不能代表一个人的贫富。没有学问的人，由于缺乏心灵世界，弱水三千，而不得一瓢饮，即使拥有充裕的物质世界，也不会感到满足。贱是无价值的意思；耻是一种人格，一种心的尊贵。无耻之人不但心地低贱，连人都称不上。世上有许多居高位的人较平常更无价值，因为他无耻，反倒是一些没有地位的人，却能做出高贵的行为。
人的生命并不在寿命的长短。颜渊早死，至今犹为人称道而尊为“复圣”。古来人瑞多矣，但是生无益于时，死无闻于后，虽生犹死。若颜渊者，可说已活数千年而不为过。他如孔子述而不作，孔教至今犹行；司巴迁著《史记》，千古学人无不神往，这才叫长寿。而有子无德，子亦弃之而去；有德无子，非其子亦亲近爱戴，所以说无子非孤，无德乃孤。
125、知过能改 抑恶扬善
[原文]
知过能改，便是圣人之徒；
恶恶太严，终为君子之病。
［注释］
恶恶：前“恶”作动词解，指厌恶。后“恶”作名词解，指恶事恶人。严：激烈。
[译文]
知道过错就能改正，就算是圣人的弟子；憎恨邪恶过于严厉，终究会成为君子的过失。
[评语]
知过能改，不是件容易的事。这需要勇气，不怕在人前自暴其短；还需要智慧，明辨是非，才能知错向善。能做到的人就是人上人了。人皆有善性。对待明理的人，应多加鼓励，才能广传正道；对一时糊涂的人，应加以引导，帮助他走出混沌，回归正道。
“知过能改”要从两方面来谈，一是知过，一是能改。世人大多自以为是，鲜有自我反省的。在自我反省当中，又要知道什么是对，才能发现自己的错，而加以改正。能改则需要勇气，甚至于毅力。有些人好面子，不肯承认自己的错误。又有些人积习已久，不肯下决心去改，或改之又犯，这都不能算改。因此，“知过能改”并不是一件简单的事。有些人小过能改，大过却不能改；有些人易改的改，不易改的就不改。所以，能做到凡过必知，凡错能改的人毕竟是少之又少。
“攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可从。”君子教人，不当以攻为能事，而当以改为目的。恶人恶事，因为君子所不容，然而总要思其因，或为是非不明，或为本性蒙蔽，才会如此。若让一恶人自觉其非而改之，即是成就一善人。人皆有善性，君子教导恶人，更要善加诱导。徒事攻击，只会增其偏执，终非社会之福，这便是君子之过而非君子之德了。
127、诗书立业 孝悌做人
[原文]
士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基。
［注释］
性命：安身立命的根本。
[译文]
读书人将读书看做自己立身处世的根本，做人必须以孝顺友爱作为基础。
[评语]
读书 一可授人以学识，二可传播高尚情操。只有从学习中培养情操，才能懂得以所学用之民。读书根本目的也正在于此。孝字推广则为敬重一切可敬者；悌字推广则为爱护一切可爱者。做人从最基本的孝悌做起，就不难“老吾老能及人之老，幼吾幼能及人之幼。
只有知识，虽能有益社会，毕竟缺乏生活情趣；只有情趣而知识不足，则无法服务社会，二者总以并重为佳。《诗经》是生活的记载，《书经》是历史的记录，前者属生活的情趣，后者为知识的累积，所以，古人将《诗》、《书》列于经书之道，视为必读的课业。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：'思无邪’。”人性本善，无邪即是善。安身立命之本在于扬善弃恶，《诗》既无邪，《书》亦无邪，故能成为读书人处世的根本。
孝是“顺事父母”，悌是“友于兄弟”。能顺事父母则为人必不致违法犯纪，重恩而不背信；能友于兄弟，则为人必善与人处，重义而不忘本。孝子推广则为敬事一切可敬者；悌字推广则为爱护一切可爱者。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。
128、得意勿忘形 苦心终有报
[原文]
德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矝；
天道最公，人能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。
［注释］
德泽：自身的品德和对他人的恩泽。自矜：自以为了不起。
[译文]
如果积下的品德和恩泽太单薄，即使家中有好事降临，也不一定是好事，那些春风得意的人有什么理由自高自大；上天的大道最公平，如果世人能够下苦功夫，上天不会让这片苦心白白付出，做善事的人要充满自信。
[评语]
好事降临，必是因为行善在先。有自知之明的人，在遇到意外的好运时，总会扪心自问，自己有何德何能占据好运呢？说不定降临的好运正是他人设下的陷阱，不留意就误入圈套了。可见，得意不可忘形。
“苦心人，终不负，三千越甲可呑吴”，只要能努力，就能变不利为有利，变理想为现实。
好事降临，往往由不德者居之。如果己身之德不及，且于他人无恩，那么好事之来，未必真是好事，可能在背后隐藏着什么祸苗。因为事起无由，必有不正当的理由在支持，若坦然接受，很可能牵连入祸事中。一个有自知之明的人，在受到突如其来的好运时，往往会自问，到底自己有何德而能居之？如果找不出理由，则不免惶恐，因为是福是祸尚且不明，哪里还敢以此自矜呢？
天道无非一个“理”字。虽说人事无定，是一个变数，然而也正因为它是一个变数，才可以改变和掌握。一件事的开始，往往万事不足，然而事在人为。只要能下苦心，尤其是行善，条件自然会凑齐的。为善最怕没有信心，任何事情的成功都有其阻碍，没有信心怎么会成功呢？连武训那样的乞丐都能够兴办学校，天下还有什么善事不可为呢？只怕没有这个苦心啊！
129、自知之明 不卑不亢
[原文]
把自己太看高了，便不能长进；
把自己太看低了，便不能振兴。
[译文]
过高估计自己的才能，便不能再长进了；过高估计自己的成就，就失去了再奋发向上的动力。
[评语]
人只要有上进之心，就能和其他人处在平等的地位上。没什么事真正值得自卑，也没有什么事可以自负。正如没有登不上的高山，也没有下不去的深谷。把自己看得过高，无非是自欺欺人；把自己看得过低，又不异于画地为牢。看清自己的脚步踏在什么地方，就能避开羁绊登上理想的高山。
有的人有自大狂，有的人有自卑感，这些都是虚像，人应该在一种不卑不亢的心境中求进步。一个人只要有一颗向上的心，他永远可以和其他人在平等的地位上前进，因为他的本质和其他人是相同的，甚至比其他人更要令人嘉许，因为他有一颗上进的心。
没有任何事情是真正值得自卑的，也没有任何事是真正值得自负的。圣人尚且不轻初学，初学又何必自卑自惭？该卑惭的是无心上进，则永远不能自振自兴；该卑惭是自以为足，则永远无法更进一步。
没有登不上的高山，没有下不去的深谷。把自己看得过高，无非是自误误人；把自己看得过低，无非是画地为牢。
人的眼光要常向下看，才能发现自己并不是最低的；人的眼光也要常往上看，才会发现自己并不是最高的，人更要看到自己有两只脚，无论现在是高是低，总是可以再往上爬，如此才会永远进步，生命的境界才会更趋完美。
130、有为之士不轻为 好事之人非晓事
[原文]
古今有为之士，皆不轻为之士，乡党好事之人，必非晓事之人。
［注释］
乡党：乡里。晓事：明达事理。
[译文]
古往今来有作为的人士，都不是轻举妄动的人；乡里中的好事之徒，一定不是通晓事理的人。
[评语]
一个人的能力不可能面面俱到，所以做事之前应仔细掂量是不是力所能及；事有巨细之分，不是所有的事都是自己最应做的，急所应急，行事才能合理有效。好事之人往往不是为了通晓事理，而是以只言片语作为自己炫耀和闲谈的资本，至于事情本身的是非曲直从未放在心人。这样的人与追求真理的人是迥然不同的。
“有为”和“不轻为”是一体的两面，这和君子重然诺、不轻易答应事情，凡答应的事一定做到是相似的道理。“不轻为”可解释为不轻易答应一件事，或者不轻易去做一件事。一件事的成功，必定要经过事先的观察，周详地计划，和不懈的实行。如果贸然答应别人，而未考虑自己的能力，到时无法履行。岂不失信于人？同时事有大小轻重，生命有限，若将生命花在无足轻重的事上，这岂是有为之士应有的态度？
至于乡里那些好事之徒，有时争论的只是一些鸡毛蒜皮的小事，未必懂得真理所在，眼光亦未及于国家社会。他们之所以好事，乃是因为所为皆是小事，而小事易为，所以轻易便可去做。宝珠一颗难求，尘沙万斛易得。有为之士莫不在有生之年，求其可为之事，当然不像乡里好事之徒，逐尘沙而自喜。
131、种田要尽力 读书要专心
[原文]
地无余利，人无余力，是种田两句要言；
心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。
［注释］
要言：重要而谨记的话。真诀：真实而不变的秘诀。
[译文]
地土地要充分开发利用，人的力量也要全力发挥，这是种田要谨记的两句话。精神要专注，心气要不向外散，这是读书的两句诀窍。
[评语]
如何让有限的土地带来最大的利益，在于“勤”字。劳动投入与收获是成正比的。种下种子，弃之不理，收获的将是茅草；精耕细作，收获的就是金穗。读书要三勤----手勤、口勤、心勤。手记笔记，口问疑难，心加思索。如果不聚精会神，怎么能做到手、口、心并用呢？
种田必须充分利用土地，发挥全部的人力，人生又何尝不是如此？生命原本是一块田地，就看你如何去发挥它的效用；倘若偷懒不去耕种，它便是一块荒地；倘若种下香草，收成的便是香草；反之，种下蒺藜，收成的便是蒺藜。如何利用有限的土地，得到最高的收获，正如同以有限的生命，去完成最有价值的事情是一样的道理。而其要言就在“地无余利，人无余力”这两句话上。
“心不外驰，气不外浮”，如果读书时，一心以为鸿鹄之将至，哪里还能专心读书呢？或是读书时，没有沉住气将一篇文章好好看完，才看三个字就要看窗外，再看三个字又想去逛街，这样又怎能将书读好呢？读书首重专心，既不好高骛远，亦不劳骛，沉着气，定着心，才可能通达。否则就像一树花种了没两天就要移到别处，隔两天又要换种其它品种，如此反反复复，竟没有一种花种得成，开得。
132、和气待人 藏器待时
[原文]
和气迎人，平情应物。抚心希古，藏器待时。
［注释］
抗心希古：心志高亢，以古人自相期许。器：指才华。藏器待时：怀才以待见用。
[译文]
心平气和地与人交往，以平常的心情去处理事情。仿效古人，具有高尚的志向，胸中韬略无限，等待可以发挥的时机。
[评语]
内心保持公正，自然可以做到和气待人。看待问题坚持其本来面目 ，不因一己之利而有所偏袒，内心就不会受到干扰，待人接物也就一片祥和了。心情平和，言语也随 之温婉，办事亦能顺利。不少人抱怨没有好的机会来临。人能成功根本原因不在于机会，而在于人是否有真才实干。如果内在无才，机会来了也无法抓住。多学能干，不仅是被动地等待机会，还能主动创造机会呢。
与人交往，若能保持和气，可以避免许多不愉快的事发生。在和气的心情下，不论言语和行为，都不会有过分之处，处处给人亲切的感觉，自己也会因此办事顺利，心胸开阔。因此，只要一个“和”字掌握得好，便得一种最高的交往方式。
我们在应对事物时，要以公正平等的心去看一切，而不要抱成见，如果自己的心先不平，判断事物就会不正。即使事情不顺遂，或是遭人议论，仍然要保持公正和平静。因为心情平静才能看清事情，如果心情一乱，事情也会跟着紊乱的。
抗心希古是要以古人的高尚志节来自我期许，以“古人能，为何我不能”来自我质问。其实今日的环境未必比古化恶劣，古之乱世与今之乱世亦无太大分别，只是今人较古人不能坚守道理。反证于心，道理并不因外在环境而改变，只是人心以此作为遁词罢了，然而能明白这点，而仍以古人志节自许的人毕竟是少之又少。
一个人的才能要能守、能藏，非其时不用。乱世有许多高人隐士即是此理，若迫于奸人之下，岂不是助纣为虐？有才能者如和氏璧，终有成为宝器的一天，怕只怕没有真才，再好的时机也是枉然。
133、耐性坐板凳 光阴莫错过
[原文]
矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。
[译文]
板凳要坐十年冷，一举成名天下知；大好光阴要努力，错过光阴徒伤悲。
[评语]
“没有一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”读书是件吃苦的事，也只有懂得吃苦才能尝到学有所成的甜。今天苦学知识，明日幸福立业。
郭沫若说过：“人世间，比青春再可贵的东西实在没有。然而青春最易消逝，谁能保持得记远的青春，便是伟大的人。”郭老先生所说的“保持记远的青春”不是花钱做保养，而是让有限的青春发挥无限的热情和动力，投入到求知中。这样的人生永远年轻。
这两句是梦中听来的话。梦有许多种，有些是我们经历过的，有些是我们未曾经过的，有些却是我们内心的希冀。但也有些时候，是令人流连忘返的情景，使我们感受到生命中从未有过的圆满境地，然而那只是梦罢了。
你可曾记得何时坐过矮板凳吗？对了，那就是童年。那是一段发光的日子，一段不知“梦里花儿落多少”的日子，时光好像就在无忧无虑中偷偷溜走了。人生中有多少这种美好的时光呢？在生命中，我们经常会遇到些美好的事物，那时不妨也如儿时一般，坐在矮板凳上，暂时驻足欣赏吧！
生命甚短暂，处世如大梦。有道是：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”许多事不必太执着，太想不开，一切只求尽其在我。时光很宝贵，如何使世上的每一个人都放弃争斗心和苦恼心，使人人过着美好的日子，这才是最重要的下无处非花，此花落，彼花开，夫复何求？
134、不失良心 要行正路
[原文]
天地生人，都有一个良心；
苟丧此良心，则其去禽兽不远矣。
圣贤教人，总是一条正路；
若舍此正路，则常行荆棘之中矣。
［注释］
苟：如果。去：离开。荆棘：困难的境地。
[译文]
天地创造的人类，都要有一颗良善之心，如果丧失了这颗良善之心，那么就离禽兽不远了。圣贤教导众人，总是劝人走一条正直大道，如果离开这样正道，那么就如同行走在荆棘之中。
[评语]
仁、义、礼、智、信是做人的正道。如果依着这五点去做，必定事事顺利，前途平坦。这五点能指导我们一言一行凭心而动，不会沦为恬不知耻的禽兽。除了律己修身之外，多接触圣贤的思想哲理也是有效的途径。
孟子说人性本着，并指出人有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。又说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这些都不须向外求取，而是本来就有的，所谓“求则得之，舍则失之。”禽兽是无恻隐、无羞恶、无恭敬、无是非的，如果一个人无恻隐、羞恶、恭敬、是非这四种人性的基本良知良能，自然和禽兽没有两样。
圣贤教导了我们很多事情，以仁、义、礼、智、信之五点来说，便是做人的基本原则，如果依着这五点去做，必然事事顺利，前途平坦。反之，如果违背了这些原则，必定处处碰壁，招人唾弃，有如走在荆棘中，不但会把自己刺伤，而且可能无路可走。这是因为圣贤凭其智慧的观照所发出的言论，无一不是人心和事物最正确、最无损的运转原则。舍去这些原则，就如无轮而欲推车一般困难。
135、务本业常乐 为百姓常忧
[原文]
世之言乐者，但曰读书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。
古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。
［注释］
廓庙：朝廷。
[译文]
天下人谈起快乐，都会说读书 有乐趣，种田有乐趣，由此可专心从事本业的人，他们的生活常常充满安宁快乐。古代的人谈到忧愁，总是说为天下百姓担忧，为国家大事担忧。由此可知，肩负重任的人，他们总在为人类的命运担忧。
[评语]
大树植根土地，要部不断各上输送水分和养料，枝干才会长出美丽甜美的果实。根部的输送工作就像工作所会出的努力，而结成的果实便是从工作中得到的快乐。懂得工作意义的人才能从工作中获得快乐。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人实在难能可贵。为己忧，为己乐是常情，但先忧他人，后乐自己就是难得了。
所谓本业，就是自己所从事的工作。一件事之乐与不乐，往往在于本身是否安于这件事上。而“安乐”二字，有如树之根本，由于根本在土中，所以树身才能稳健地成长，又由于根部不断地输送水分和养分，所以枝干才能逐渐茁壮，生出甜美的果实。树就像一个人的工作，根就是一个人的安乐，养分和水分则是加诸于工作上的努力，而结成的果实，便是从工作中所得到的快乐。如果树根不吸收及输送养分，树干便要枯死，更遑论结出快乐的果实了。事实上，懂得工作意义的人能从工作的本身获得快乐，果实只是和他人共享的成果罢了。
范文正公在《岳阳楼记》中曾说道：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由此可知小民之乐固易得，圣贤之忧实难去。一个人心中的悲悯愈深，必然在全天下的人都得到安乐了，自身才能得到安乐。因为他实在已是以天下人之乐为乐，天下人之苦为苦。
136、身不正无好子弟 依势者有真对头
[原文]
薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。
恃力者，忽逢真敌手；恃势者，忽逢大对头，人所料不及也。
［注释］
薄族：刻薄对待族人。薄师：不尊重师长。恃力：仗力欺人。恃势：倚势压人。
[译文]
对亲族之人冷淡刻薄的，全定也培养不出好品行的儿孙；对待老师不敬重的人，一定教育不出好后代，这样的情形已经见得很多了。依靠强力欺人的人，也会突然遇到真正可以与他抗衡的对行；依靠权势作恶的人，也会忽然遇到冤家的对头。这些都是人们所始料不及的。
[评语]
长辈对儿女的影响是潜移无声的。老师对学生的教育不仅仅是在课堂。他们本在言行中所体现出来的道德高下，对晚辈的良莠有很重要的影响。“天外有天，人外有人”，切不可因为自己有一定的权势就骄纵横行，这样只会招来更不利的强敌。
如果连自己的亲戚族人都要苛刻对待的人，可见此人心胸狭窄，毫无爱心，这种人要说他会对社会有所贡献，不是可能的事，他所教育出来的儿孙，也难以有善心。师是启蒙的人，如果连师长都不知尊敬，分明是鄙视知识学问，这种人的子弟还会好好求学，成为有用的人吗？多半是不学无术之徒。俗语说：“恶人还有恶人磨。”又云：“一山还比一山高。”倚仗力气和权势的，难道没有比他更有力气和权势的吗？树太高了还要遭到雷击呢！挡在路上的树还怕没人砍它吗？事实上，狗不挡路人还不去踢它，老虎吃人还有人要杀它，恃力仗势忽逢真敌手或是大对头，哪里会是偶然的呢？
137、静敬为学 教除骄惰
[原文]
为学不外静敬二字，教人先去骄惰二字。
[译文]
做学问不外乎要做到静和敬两个字，教导他人要戒除骄惰两个字。
[评语]
学深似海，要在学问上真正有所心得，内心平静不可少。因为静而后能发，安而后能虑，虑而后能得。恭敬之心也是不可少的。做学问总是循序渐进而行，如果不恭不敬就会浅尝辄止，无法学成正果。教导他人为学首先应让对方去掉骄慢心和怠惰心。实际上这也是教人做到心静且敬。
学问之道深矣！远矣！《大学》之中有谓：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”由上可知求学要有所得，一定要先静下心来，然后才能安、能虑、能得。
至于敬字，不仅是为学之道，也是做人之道。做任何事，首先要培养一颗恭敬之心。譬如学问，若是没有恭敬的心去学它，所学就不会认真，也不会谨严，自然就不会有好处，可见“敬”字多么重要。
因此，在教导他人时，若要让对方学到真东西，首先要除去他的骄慢心和怠情心。因为骄慢则无法再增加，怠惰则无法再学习，若不能除去骄慢心和怠惰心，那么教什么都不可能学好。所以无论学什么，首先要谦虚，承认自己的不懂，接着要勤奋地下工夫学习，如此才会教者喜欢，学者有得。
138、直道教人 诚心待人
[原文]
以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以耱容也；
以诚心待人，有或不谅，而历久自明，不必急于求白也。
［注释］
直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求说明以洗刷清白。
[译文]
用正直的道理教导他人，他人即使不听从，而自我反省也会问心无愧，所以千万不要违心地改变自己去迎合他人；以诚恳的态度对待他人，他人或许不能理解，而经过时间的检验他人自然会明白没有必要急切地表白自己。
[评语]
劝告他人是一种艺术。找到一种对方易于接受的方式，目的更容易达到。但无论是何种方式，都应是教导他们走向正路只有自己内心的正义不失，才能指引他人走上正途。以诚挚的心对待他人即使对方一时还不能谅解，但自己可以问心无愧。何况时间也会证明一切的。
有很多人以为有些事说了也没用，别人反正不会听从，不如不说，其实这是错误的想法。因为人在歧路上是不辨方向的，虽然他也许一时不肯听从你的劝告，一旦有一天他发现了自己的错误，再想起你的话，往往就能很快地走回正道来。劝告他人的时候，要懂得方法，口气要婉转，最重要的是要使他容易接受。每一个人都有他易于接受的方式，我们可以采取这些方式逐渐引他走向正路。但是，最重要的是自己心中的正道不可失去，否则连自己都迷路了，如何能指引他人走上正确的路呢？
我们以诚挚的心对待他人，即使他人对自己一时有不谅解之处，如果事情容易解释，而对方又是明理的人，尽可向对方说明。即使对方始终不能谅解，但是至少自己无愧于心，于人于诚皆无所失，也是可以安心的。
139、粗粝能甘 纷华不染
[原文]
粗粝能甘，必是有为之士；
纷华不染，方称杰出之人。
［注释］
粗粝：粗服劣食。纷华：声色荣华。
[译文]
能够甘愿穿粗布衣服的人，一定是有作为的人；能够不受声色荣华影响的人，才能称为杰出的人。
[评语]
俭朴的生活能磨炼意志，锻炼吃苦耐劳、坚韧顽强的精神，使人们在通往理想的道路上披荆斩棘、奋勇直前。如果把时间和精力花在个人生活上，迷恋于吃喝玩乐，既消磨人的意志，又会分散工作精力。这样的人必定是平庸之辈。翻开史岫，执着追求嗜欲、声色和名利的人为数不少。若要超脱世俗，独我自清，非杰出优秀人才之望尘莫及。首先必须能控制自己，一个人如果不能完全掌握自己，就易于受环境影响，同流合污。
不厌粗服，可见这个人不好虚名；不弃劣食，可见这个人不贪口欲。这样的人对于名利是不会动心的，在实践圣贤之道上阻碍自然就少。宋儒汪民曾说；“得常咬菜根，即做百事成。”能嚼得菜根，便是能吃得下苦，在实现自己的理想上，必能脚踏实地去完成，而成为一位有为之士。所谓“无欲则刚”，刚者则能直道而行。
怎样才算是一个杰出而优秀的人呢？首先他必须能控制自己。一个人如果不能完全掌握自己，那么便很容易被环境带动，这就成了境带人，而非人带境。一个人会被环境所带动有两种原因：一种是自己没有完全的自觉，不明白自己该做什么；另一种便是执着于环境的某一点而不能放下，因此只能随着该点而运转。大部分人都执着在嗜欲、爱好，乃至于声色、名利之上。真正能如《华严经》上所说，“犹如蓬花不著水，亦如日月不住空，悉除一切恶道苦，等与一切群生乐”那般，对自己生命所遇的一切都不执着，而能完成自己理想与抱负的毕竟不多，这样的人才是杰出的人。
140、执拗不可谋事 流通始可言文
[原文]
性情执拗之人，不可与谋事也；
机趣流通之士，始可与言文也。
［注释］
执抛：固执乖戾。机趣流通：天性趣味活泼无碍。
[译文]
性情固执怪僻的人，往往无法和他一起合作做事。敏捷活泼具有情趣的人，我们才可以各他谈论诗文。
[评语]
讨论不同于争吵。讨论是为了使事情更加完善，双方互相尊重彼此的意见才有利于解决问题。若只依着自己的性子，以一己观点为中心，不顾及事情的客观需要，讨论也就变成争吵了。童趣又是一种原始的最单纯的对美的体验。随着人的成长，这种美感也渐渐染上了功利的色彩，加入了世俗的观念。这时，再要去讨论文章中的美，就难以达到至圣的境界了。只有那些能欣赏万物本趣的人，才值得和他谈文说理。
讨论事情最重要的是不可先有成见，如果心有成见，事情已无更改余地，那么再谈也是浪费时间。讨论的目的在于使事情更加完善，因此必须虚心地提供意见才是上策。只知依靠着自己的性子去做事，而不顾理性的人，外不能见事情真正的需要，内不能见自己的偏执和缺失，和这种人一起做事，不但于事无益，而且处处碍事，使事情不能活泼运转。
文学艺术是由我们内心天性所流露出来的，这种天性原本存在于每个人的天赋之中，然而在成长的过程中，往往因外在的种种力量，使得这种天性逐渐被蒙蔽而滞碍不通了。在孩提时期，大部分人都能欣赏一片云，一朵野花，因为在孩童的心中没有分别取舍，只有无尽的专注，这就是天趣。等到长大了，便失去了这种天趣，在看世界的时候，心中已无纯然的真，而加入了许多世俗的观念。这时即使要他去写文章，在他的心中已无真正的文章了。因此，惟有能欣赏万物本趣的人，手中无诗而心中有诗，方可以与之谈文论理。
141、念祖考创家基，不知栉风沐雨
[原文]
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；
为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
［注释］
栉风沐雨：形容工作辛苦，借风梳发，借雨洗头。贻：留。
[译文]
缅怀祖先创立的家业，不知道经过多少风风雨雨，经受了多少艰难困苦，才能做到丰衣足食，将家业传给后世；为了子孙长久考虑，除了读书和种田，恐怕再没有别的生活出路，一定要保持勤劳俭朴，不要辜负了祖先。
[评语]
“创业艰难百战多”。一个朝代或国家的建立，无不经历腥风血雨和千万人的前赴后继。国家如此，家亦如此。丰衣足食的生活家境，皆是祖辈们苦心经营、吃苦受累创下的。后人自当饮水思源，恒念创业维艰。社会的进步包括物质文明的发展和精神文明的前进。“耕田”在今天可以说是抓物质建设，而“读书”可以说是抓精神文明，做到了“两手抓”，社会的文明程度就更进一步。但作里中不可缺少之人，便为于世有济；必使身后有可传之事，方为此生不虚。
在过去的农业社会，一个家庭的兴起，往往是经过数代的努力积聚而来的，为了让后代子孙能体会先人创业的艰辛，善守其成，所以常在宗族的祠堂前写下祖宗的教诲，要后代子孙谨记于心。
现在我们虽然已经很少看到这一类的古老的祠堂，但是我们心中的祠堂又岂在少数？五千年的历史文化，无一不是先人艰辛缔造的，这历史的殿宇，文化的庙堂，便是整个民族的大祠堂。
为后代子孙着想，在古代无非是要他们读书以明理，耕种以养体，现在又何尝不是如此呢？读书便是使文化不至于坠落，使文明更向前推进。耕种以另一种角度而言，便是去发展我们的经济，使社会不致受贫穷所苦。这些难道不是我们当前重要的课题吗？先人的智慧与教诲，以现代的方式去了解，不是仍然充满着睿智和启示吗？时代固然在变，然而人生的道理和一些基本的原则还是不变的。
142、无愧于心 收效桑榆
[原文]
夙夜所为，得毋抱惭于衾影；
光阴已逝，尚期收效于桑榆。
［注释］
夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定传：“独行不愧影，独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时没有愧对于心的行为。桑榆：指晚年。
[译文]
第天所作的事情，一定要对得信自己的良心；光阴已经消逝，还希望在晚年有所成就。
[评语]
“人不做亏心事，半夜敲门心不惊。”人最怕做亏心事，弄得寝食难安，即使有舒适的物质条件，也无法获得内心的定静，只有三省吾身、扬长避短、改过自新，才能真正做到问心无愧。
要想老来无所悲哀，不觉生碌碌无为，年轻时应早早努力。正如桑榆之所以可以晚照，无非是早种桑榆，才不会错过大好的阳光。
“无愧”可从多方面来说，有无愧于天地，无愧于父母，无愧于妻子儿女，无愧于国家社会，这是就外在而言；就内在而言，就是无愧于心。内外两者，原是一体的两面。由此看来，无愧似乎是很难的一件事。其实，说起来并难，只要能做到不取非分，其次对人对事尽的一己之心，自然也就无可愧之事了。
能对父母尽孝，对妻子尽情，对朋友尽诚，对社会尽力，国家尽忠，对自己尽生命之长，对任何人或任何事都已尽了心，这样的人即使随时死去，都是清清白白，是最轻松、最快乐的人了。人最怕对人对事有所亏欠，弄得睡不安寝，食不下咽，即使外在生活再舒适，也是无法快乐的。
“桑榆暮景”是形容人的老年，所谓“夕阳无限好，只是近黄昏”。桑榆所以晚照，无非早种桑榆，否则阳光照了一天，又何得而美好。因此，要老来无所悲哀，毫无人生徒然之感，必须及早努力。莫要在一日的阴雨的之后，连个夕阳也见不着，更别说满天的繁星了。
143、创业维艰 毋负先人
[原文]
念祖考创家基，不知栉风沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以贻后世；
为子孙计长久，除却读书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。
[译文]
缅怀祖先创立的家业，不知道经过多少风风雨雨，经受了多少艰难困苦，才能做到丰衣足食，将家业传给后世；为了子孙长久考虑，除了读书和种田，恐怕再没有别的生活出路，一定要保持勤劳俭朴，不要辜负了祖先。
[评语]
“创业艰难百战多”。一个朝代或国家的建立，无不经历腥风血雨和千万人的前赴后继。国家如此，家亦如此。丰衣足食的生活家境，皆是祖辈们苦心经营、吃苦受累创下的。后人自当饮水思源，恒念创业维艰。
社会的进步包括物质文明的发展和精神文明的前进。“耕田”在今天可以说是抓物质建设，而“读书”可以说是抓精神文明，做到了“两手抓”，社会的文明程度就更进一步。
144、生有济于乡里 死有可传之事
[原文]
但作里中不可缺少之人，便为于世有济；
必使身后有可传之事，方为此生不虚。
[译文]
只要能够作一个乡里中不可缺少的人，就是对社会有帮助；一定要使死后有可以传颂的事迹，才是不虚度这一生。
[评语]
济世不分大小，服务千百人也好，服务十人也罢，就算只能服务帮助一人，也是替社会解决问题，减轻负担。吸要尽己所能，在多小的社区也可以做到济世。
值得世人传颂的人总有可歌可泣之处。虽然不是每个人都可以做出“惊天地，泣鬼神”的事情来，但是从日常小事中体现出来的美德，就足以值得称颂了。
所谓济世，并不是想象中那么困难的事，有的人以为一定要“赴汤蹈火，在所不辞”才算有为，倒也不尽然。社会中需要大的齿轮，也需要小的螺丝，二者同样是不可缺少的。
一个人只要尽一己所能，即使在乡里中也能做济世助的人事，服千百人之务虽好，服百十人之务亦佳。就算能力再差，服一己之务也是行的。如果连一己之条也服不了，大概就是那种需要服务的人吧！能帮助一人，便是替社会解决问题，亦是在替社会减轻负担，济世并不一定非要在大处上着眼。
“可传”是值得传颂的意思。如果一个人一生一无所成，或是恶名昭彰，那有什么值得传颂的呢？“可传之事”首先必然不是恶事，其次是对众人有益的事，至于身后还让人传颂，可见这个益事还泽及后人，否则后人怎会称颂？一个人能在生前受人称颂已算是不虚此生了，何况泽及于后世呢？
145、积善有余庆 多藏必厚亡
[原文]
桃实之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之；
食之而种其核，犹饶生气焉，此可见积善者有余庆也。
栗实之肉秘于内，深自防护，人乃剖而食之；
食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
[译文]
桃子的果肉露在外面，毫不隐藏，人们都可以取来食用，食用后将它的果核种植在地下，还能再发芽长出生机盎然的树苗，由此可知多做善事的人，一定要会有福分遗留给后代。栗子的果肉深藏在壳内，紧紧地保护自己，人们只好剖开食用它，食用后将它的果壳丢弃，绝对再没有发芽生根的可能了，由此可见，愈是隐藏很深，吝啬小气的人，必然容易走向失败。
[评语]
孙中山一心救国，死而后已。后人四处为他立像以瞻仰膜拜。而那些帝王处心积虑为自己建造结实的陵墓，却也逃不过浩动。可见，生死之道不在表面。往往不爱生者得永生，而贪生怕死的人却常死。多积善，德泽后世；吝付出，则自取灭亡。
146、修身求备 读书求深
[原文]
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；
知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。
［注释］
求备：追求完备。
[译文]
追求完美想法，可以用在加强自身的修养上，却不可用在待人接物上；知足常乐的心理，可以用于对环境的适应上，却不可以用在读书求知上。
[评说]
“知足”和“不知足”各有各的适用范围。在待人接物上不宜太苛刻，要知道世上有更好却没有完美；在学业上，却要马不停蹄，扩大知识的广度和深度，才能学有所得。如果将“知足”和“不知足”用错了地方，在物质上不知足，只会陷入欲望的深渊，在学业上知足，就无法有所发挥和突破。
追求完备要看面对的事物而定。就像种花，如果种的花是兰花，当然要求它长得愈美愈佳；若是罂粟，又岂能要它长得太好？物质的需求是永不会满足的，只要过得去也就可以了，欲望本身是一个无底深渊，绝不可能将它填满。至于个人心性的修养，虽然也无止境的，然而较之物质的追求，一个是走入深渊，渐失光明；一个则要攀登高山，迎向旭日。心性的和悦是长久的，而欲望的刺激的短暂的，究竟何者当追求，何者不宜太过，是十分明显的事。人之欢喜毕竟在心而不在物。
相同的，知足之心亦当善于运用，在不好的、恶劣的环境中，要常感满足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求进步，而不致于失偏激。但是在求学问的进步上，却永远不可知足。若是太过知足，便无法在知识和智慧上求上进，那么在能力和生命的境界上，都无法做更大的发挥和突破。
147、求教受劝 向善进德
[原文]
遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也；
听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。
［注释］
老成人：年长有德的人。殷殷：热心切。笃：深重。切实话：非常实在的言语。
[译文]
遇到经验丰富做事稳重的人，就主动虚必求教，那么求善之必定十分诚恳；听到恳切实在的话，便觉得津津有味，那么品德修养的提高就可以看得到了。
[评说]
宋朝的游酢和杨时有“程门立雪”，可见他们的拜师之心多么真诚、崇敬，求教这心多么急切。像他们这样求教怎能学不到知识呢？“殷殷”求教，并不只对于比自己年长的人，只要是德业和学问有所成就的人，就向他们虚心请教，总会有所收获。能听进切实之话而津津乐受的人，必能接受一切正确的意见和劝告，又因为他们有一颗无虚妄的求真之心，故而能知过必改，实在是进德可期了。
向善必笃可由“殷殷求教”这四个字见得，所求教的必为自己所未具之善，或是未明之理。而殷殷二字可见求教之热烈炙盛，换了平常人，见到老年人能起尊重之心便已不错，能起求教之心更是少见。事实上，善不必在老，也有年轻时，便在德业或学问上有所成就的人，皆是可以求教的对象。重要的是是否具有那颗对道理殷切渴慕之心，有了这颗心，在任何地方都可获得教诲和益处。
能听切实话的人，必已具有实在之耳，方能听得进。有些人你讲你的切实话，他惟恐来不及掩耳，只怕听了你的好话，砸了他的坏事。又有些人听时两眼茫然，右耳进去，左耳出来，或是听时头头是道，明日忘得一干二净，那又有什么用？因此，能听进切实之话而津津乐受的人，必能接受一切正确的意见和劝告，又因为他们有一颗无虚妄的求真之心，故而知过必改，岂非进德可期吗？
148、有真涵养 写大文章
[原文]
有真性情，须有真涵养；
有大识见，乃有大文章。
［注释］
真性情：至真无妄的心性情思。真涵养：真正的修养。
[译文]
要具备朴实无华的性情，必须先要有真正的涵养才能达到；要有高明的识见，才能写出不朽的文章。
[评说]
人从出生到长大，内心难免会惹上世俗的尘埃。若能反观于心，将它的蒙尘洗净擦亮，再藏之于怀，那么当初的真性情就不会再失去了。这就是后天的涵养功夫。文章的意义不在辞藻的工巧妍丽，而在它的要义。伟大的文章可以引导人生取向直至人类的未来。徘徊于风花雪月的文章则是无法做到的。
人生下来，性情本是至真的，纯然无杂的。然而在成长的过程中，外界的环境未必如此纯然无杂，因此，原本至真的性情，便逐渐淹没而不显。等到成长以后，经过许多苦乐的感受，才逐渐感到许多选择都非真心所愿，于是返观于心，赶忙将它从尘土中掏出，洗净擦亮，藏之于怀，再也不让它沾上一点灰尘。
从自觉苦乐，到返观于心，乃至再度找回，牢牢把握，这些都是后天的涵养功夫。未经历练的天真是容易失去的，通过历练后苦还能再度找回，那么这个真性情就不会再失去。其实在本质上，幼童之真与成年人之真并无分别，只是是否落入尘埃的不同罢了。
文章由见识而生，在于它的内涵，而不在文字的工巧妍丽。传大的文章，往往足以导引吾人生命的取向，乃至于人类的未来，前者须对生命有大认知，后者须对人类有大识见。若无这个大认知与大识见，一篇文章终称不上伟大。
149、为善在让 立身在做
[原文]
为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行；
立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。
［注释］
端：方法。
[译文]
做善事的方法是多种多样的，只要能做到一个让字，那么人人就可以行善；做人处世的方法也很多，只要做到一个敬字，那么就事事能够井然有序。
[评语]
让的含义有两个层次：一是不与人计较得失；二是能舍得财物去助人，能舍得知识去救人，舍得自己的生命去尽忠，舍得自己的享受去服务社会。看来，做到一个让字，则百善皆可行了。
敬字也可以由三方面来说：一是对他人和气恭敬；二是无愧于自己的人格；三是尽忠职守。处世做到一个敬字也就事事不差了。
“让”可以由两个层面来说，一个是“不争”，另一个是“能舍”。能做到“不争”便不会去与人计较，更不会为了名利而做出不善的事。“不争”虽是消极的“不为恶”，若是人人都能做到，天下便不可少去很多不好的事。能不争之后，更要积极的“能舍”，能舍得财物去助人，能舍得知识去教人，能舍得自己的生命去尽忠，能舍得自己的享受去服务人群。因此，为善的重点在一个“让”字，能“让”则百善皆可做得。
“敬”也可以由三方面来说，一是对人敬，二是对事敬，三是对己敬。对人敬则和气自生，不与人争，而且能相处愉快。对事敬则能尽心尽力，谨慎行事，而不会有亏职守。对己敬则不会做出不敬之事，有亏自己的人格，更会要求自己在道德学问上有所精进，绝不许有一点自我的浪费。因此，处世之道虽多，能做到一个“敬”字，也就能使事事不差，都上轨道了。
150、是非自明 得失自知
[原文]
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？
古人已往之得失，且不必论，但须论己。
［注释］
安：哪里。
[译文]
自己所做原事是对还是错，自己都不能判断，还怎么希望别人能够做出评价？前代古人的得与失，暂且不必去评论，只需要认真审查自己的言行。
[评语]
一个人对自己的错误都不知道，很难想象出他能指出别人的错处。宋代诗人杨万里说：“见人之过，得己之过；闻人之过，得己之过。”看到别人的过失，就得知自己的过失；听到别人的过失，也就得知了自己的过失。有些人喜欢大做文章批评古人，但往往这些人连自己的对错尚不能明白，又何以能知道古人的对错？即使古人的确有所失，我们应以古为鉴修正自己的行为，而不是忙于吹毛求疵。
“好批评”是许多人都有的毛病，然而对自己所行的事情之对错，能十分明了的却不多。一根歪了的柱子，又怎能知道别的柱子是不是歪的呢？自己的眼睛瞎了，又怎能知道别人眼睛是否瞎了？人先要知道自己的一切心思言行是否正确，然后才能批评他人。然而能这样反省自觉的人并不多，往往看到别人衣上有一些污点就大声嚷嚷，却不见自己的一张脸全是黑的。
更有些有喜欢大作文章批评古人，若真是为历史作考据，使贤人不至被埋没也就罢了。但是，也该想想近如自己的对错尚不能明白，又何能知道远如古人的对错？古人贤，自己能贤否？古人善，自己能善否？“往者已矣，来者可追，”古人已成过去，是非曲直已无法改变，而今人所行所为，仍有赖自己的表现。倒不如从自身上下工夫，使古人之非不再在今人身上重现，这才是“以古为鉴”，以历史作为经验的最主要意义也在于此。
151、儒家仁厚 今人虚浮
[原文]
治术必要儒术者，念念皆仁厚也；
今人不及古人者，事事皆虚浮也。
［注释］
治术：治理国家的方法。儒术：儒家的方法。
[译文]
治理国家是大学说的运用，儒家的学说之所以一直为我国所奉行，乃由于它的一切思想皆出自一个“仁”字。“仁”所以追求的才有所安、幼有所长、鳏寡孤独皆有所养的乐园正是现代最先进国家所致力追求的。
[评论]
古人凡事讲求实在，有本有源。现代人则不一样，许多事只顾今日不顾明天，只看眼前不看将来。怀着一颗侥幸之心，做事不踏实的现代人和古人相比实在有所不及。
一种学说能否运用于社会，往往决定于它是否能使社会得到安乐。治理国家是一种大学说的运用，儒家的学说之所以一直为我国所奉行，乃在于它的一切思想皆出自一个“仁”字。因为有仁心，所以不忍见人痛苦，要使每一个人都幸福，要使老有所安，幼有所长，鳏寡孤独皆有所养。这样的理想，正是现代最先进国家所致力追求的，也就是一种人间乐园的理想。而儒家治术之所以一直为历代所重用，亦在于它这种由仁出发而臻世界于大同的理想。
古人凡事讲求实在，有本有源，绝不做一些虚浮无根的事。现代人有的则不一样，许多事只顾今日不顾明日，只看眼前看不将来。今天才会走，明日便想飞，终日想天外有横财飞来，尽想投机取巧，这便是做事不踏实，尽打高空而不知从根做起。所以今人不如古人，内缺所实的内涵，外欠确实的作为。
152、不忍起祸 不可不谨
[原文]
莫之大祸，起于须臾之不忍，不可不谨。
［注释］
须臾：一会儿，暂时。
[译文]
天大的祸事，都是由于一时不能忍耐造成的，所以行事不能不谨慎。
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