111、深思熟慮 委曲求全
[原文]
凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽後悔；
不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。
［註釋］
貽：留下。釁起：有了瑕隙。
[譯文]
大凡遇到突如其來的變故，必須要深思熟慮後再慎重處理，以免處理過後又後悔；家庭中如果不幸發生糾紛，一定要有忍讓之心委曲求全，不要因此失去過去的和睦歡樂.
[評語]
人們常說：“急者緩之，緩者急之。”一件事情突發於意外，並不是人們所熟悉和掌握的，此時宜冷靜鎮定，沉著分析事件起因，才能採取果斷措施。很多情況下，“退一步海闊天空”，家庭的事亦如此。維繫美滿的家庭，離不開家庭成員的相互體諒。尊重對方的意見，才能形成共同的意見，興旺家庭。委曲求全，但絕不委屈。
所謂“急者緩之，緩者急之”，又說，“欲速則不達”，一件事情突然發生，必然不在我們的預料之內，亦非我們所能熟悉與掌握的。因此，若不明白它的因果，而任意為之，很少不出差錯的。既然明白它的因果，而能力尚不足以為之，至少也要把損害降到最低點。絕不能毫不考慮地就去做，就像對著大象亂開槍一樣，打到卻未必打中，反而被他踩死了。
而家庭是一個人最寶貴的東西，有什麼爭執會比自己的父母妻子更重要的呢？爭執是一時的，家庭卻是長久的，我們忍心為了逞一時之快，而把千年的寶貝給打碎嗎？眾人在船上爭執，結果將船弄翻，就算被人救起，船已不再是自己的船了。“退一步路，海闊天空”，家庭的事尤須如此。任何事皆有調合之道，和諧才是美。
112、聰明不外露 耕讀可兼營
[原文]
聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣；
耕讀何妨兼營，古人有出而負耒，入而橫經者矣。
［註釋］
纊：棉絮。旒：帽子前面下垂的飾帶。負：扛著。耒：耕田用的農具。
[譯文]
聰明的人也不要過於外露，古代的人有用棉花堵塞耳朵，用帽飾遮住眼睛的做法；耕田和讀書不妨兼顧，古代有人白天扛著工具出去耕種，晚間回家則捧著經書閱讀。
[評語]
古人云：“纊以塞耳，旒以蔽目。”聰明人善於收斂，排除雜事幹擾，集中精力於該做之事，達到專攻而博學。在今天，不妨將耕讀兼營理解為踏入社會工作後，仍需以讀書來充實自己。工作不忘讀書，也會對所讀之書有更深刻的理解。
聰明豈在耳目？實在是在一個心啊！“纊以塞耳，旒以蔽目”，目的在使心不為雜事所幹擾，不把時間浪費在無意義的事上罷了。聰明豈有因外散而失去的呢？聰明的人往往心志專一，如果心志不專一，必然聽而不聞，視而不見，思而罔然。何況把聰明浪費在無意義的事情上，又豈是聰明人的作為呢？
耕讀原本就不相妨礙，反而有相成之效。只耕不讀，造成無識；只讀不耕，造成文弱。耕所以養身，讀所以養心，有耕有讀，才是一個有心有力的人。現在的年輕學子要靠打球來鍛鍊，卻未必長久，也無生產可言。倒不如古人寓耕於讀，既能天天活動，又可年年生產，來得聰明些。
113、知恩知福 學不知足
[原文]
身不飢寒 ，天未嘗負我；
學無長進，我何以對天。
［註釋］
長進：增長進步。
[譯文]
過日子不挨餓受凍，就是上天沒有虧待我；學問沒有長進，我有什麼面目去面對蒼天。
[評語]
一個人的成長要感謝很多人，自己的努力只佔百分之一。所以做人應心存感激，報答父母，反哺社會。人從出生到卓然而立，只有欠人的，若多生貪念，真是枉生為人。學習上要不知足，一是因為學問如海，淺嘗輒止是永遠無法擁有足夠的知識的；二是因為學問既然是用來服務於社會的，社會前進了，知識自然需要更新，懷著不知足的熱情，才能學以致用。
做人要常存感激之心，無災無病，不凍不飢，便是幸福。如果立在這種基礎上，還不能力思上進，報答父母，反哺社會，豈不令人慚愧？
一個人在社會上成長，要感謝許多的人，自己的努力只佔百分之一。因此，人出生到卓然而立，只有欠人的，而沒有人欠的，如果再為非作歹，真是枉生為人。
尤其是讀書人，所能貢獻的便是他的學問，他的知識，如果尚不能在這方面下工夫，使學問增長進步，社會豈不是白養他了嗎？更不要論那些以文亂德，混淆視聽的人了。
114、勿與人爭 惟求己知
[原文]
不與人爭得失，惟求己有知能。
[譯文]
不和他人去爭名利上的得與失，只求自己能夠具有智慧與才幹。
[評語]
名利是短暫的，而智慧和能力則是長久的。但人們往往著重在小處，而忽略了大處。得失不能以成敗而定，只要有所心得就不用再去計較誰輸誰贏，機會還在後頭。如果因為已成定論的成敗而耿耿於懷，只怕下一次成功的時機出現時，又只能無奈再見了。可見，不爭得失的人才是真正聰明的人。
事情的得失，名利的有無，都是短暫的，而智慧和能力的獲取卻是長久的，不變的。然而人們往往著重在小處，而忽略了大處。
一件事既已了結，其得失就不在成功與失敗上，偏偏大多數人只注意這些已經不能更改的事實，甚至拼命去爭奪，而失去了獲得真正好處的機會。
聰明的人則不然，當他完成一件事後，首先會想到這件事給了我多少經驗和教訓。無論成功或失敗，成功必有成功的理由可保存，失敗必有失敗的教訓可記取，這才是彌足珍貴的。就像一棵樹長成，結出果子時，人們只知食肉而棄核，惟有聰明人能去其肉而取其核，依當初種樹之法而種之，建立一座結實累累的果園，供大家品嚐。
115、察倫常於細微 化鄉風以德義
[原文]
郭林宗為人倫之鑑，多在細微處留心；
王彥方化鄉里之風，是從德義中立腳。
[譯文]
東漢名士郭林宗觀察人世間為人處世的各種教訓，往往在細微之處謹慎留心；東漢人王彥方感化家鄉的風氣，是以道德和正義作為立足的根本。
[評語]
“誠於中而形於外”，日常行為雖然瑣碎細小，但也是內心使然。所以既要懂得在細節裡總結出處世為人之道，又要讓他人從自己的細微言行中感受到和氣。純樸民風是不能靠幾句口號就能實現的。道義的力量不得以發揮，就沒有號召效果。反之，就能化己為師，感化他人。
116、既循規蹈矩 也靈活變化
[原文]
為人循矩度，而不見精神，則登場之傀儡也；
做事守章程，而不知權變，則依樣之葫蘆也。
［註釋］
矩度：規矩法度。傀儡：木偶。章程：書面訂定的辦事規則。權變：通權達變。
[譯文]
如果為人只是機械地循規蹈矩，卻體現不出一點生氣，那麼只不過是像戲臺上任人擺佈的木偶罷了；事情只會遵守章程，卻不知道隨機應變，那就像依樣畫葫蘆，沒有什麼創新。
[評說]
將原則性和靈活性完美結合的提出“一國兩制”的鄧小平。“一國”，是堅持檢產黨領導的一箇中國的原則；“兩制”是實現統一的靈活性。不只是偉人能做到原則性和靈活性相統一，常人在日常工作中其實也能做到。
規矩是人訂的，一個規矩的訂立，必有其意義存在，如果徒知規矩而不知本意，往往本意扭曲了。
傀儡是用線牽動的，只能登場唱幾句詞，而沒有自己的主見，它永遠不能像活人一般，具有生命和自然的表現。任何一種規矩都有其自然的彈性，能隨外在環境的不同，採取不同的處理方式。否則只能如同木偶一般，失去了真正的生命，徒具外殼而已。
墨守成規也是如此。天下事紛紛擾擾，不是任何章程所能概括和適用的。只能在不失大原則的前提下，去完成任務。每見有人將大部分的時間用在反覆討論如何才能合於章程的會議上，事實上利用這些討論時間，早可將事情完成了。這就像照著葫蘆畫葫蘆，叫他畫個柿子就不會了。其實真正懂得畫法和線條的人，有什麼不能畫的呢？
117、文章似山水 富貴乃煙雲
[原文]
山水是文章化境，煙雲乃富貴幻形。
［註釋］
化境：變化之境。
[譯文]
文采華章的境界就好像清山秀水一樣神妙；富貴榮華就如同煙雲一樣，是虛無的影像。
[評說]
山水為實，煙雲為虛。文章給人智慧，實實在在；富貴長不過百年，實在有如恍然一夢。讀文章有如在山水間逍遙，一路風景，好不自在；守富貴恰似置身煙雲，目光短淺，無法放開。前者令人賞心悅目，後者叫人迷惑混沌。二者如何取捨，自己分曉。
山水是實景，煙雲是幻境，山水不移不變，煙雲轉瞬即逝。以現實的眼光來看，文章既摸不到，也看不到，不如富貴那般，可觸可及。然而以山水比文章，煙雲比富貴，確是看到了文章和富貴的本質。
就時間而言，美好的文章，在數千年後仍能喚起人們心靈的感動，就如山水一般，千年不變。而富貴再長久，亦不過百年，即煙消雲散，垣殘瓦摧。就空間而言，文章可以納無盡的山水於一篇，使我們如臨勝境，如歷耳目。而富貴卻只能給我們一方小小的空間，又須費力去維持，不像文章能讓人徜徉其中，而自得其樂，甚至體會到無盡的智慧與生命的契機。所以，以山水比文章，煙雲比富貴，實在是恰到好處。
118、忍讓非懦弱 自大終糊塗
[原文]
甘受人欺，定非懦弱；自謂予智，終是糊塗。
［註釋］
懦弱：膽怯怕事。
[譯文]
甘願忍受他人欺侮的人，肯定不是軟弱無能的人；認為自己很聰明的人，結果肯定是個糊塗透頂的人。
[評語]
韓信願受胯下之辱，不是膽小怕事，而是不想理會無意義的鬥爭。看來，聖人之所以能忍受欺侮，是因為他們看得到大義。自謂聰明的人看不到糊塗之處，自謂糊塗的人卻能看見自己的糊塗，實際是高明一籌。看不到糊塗之處的“聰明人”難免會因失誤而受挫。
所謂“泥菩薩還有幾分土性”，天下沒有願受人欺侮的人，懦弱的人在背後還會講兩句氣話。真正打不還手，罵不還口的人，除去無知無覺的人不論之外，大概只有聖人和胸懷大志的人了。
聖人如耶穌，人唾其左臉，他把右臉也一併送上，因為在他心中早無計較之意。佛家的偈中曾雲：“有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾到面上，隨他自幹了；我也省力氣，他也無煩惱。”這是何等的修為和胸襟，換了平常人，早就打得頭破血流，鬧出人命了。至於韓信受胯下之辱，全身而退，而不用在無意義的爭鬥中，正是其大智大勇之處，他能成為漢朝的開國功臣，豈是偶然的？
事實上，自謂聰明的人，往往見不到自己的糊塗處，因為他太過自信；而自謂糊塗的人，往往比那些自稱聰明的人要聰明得多，因為他們看得到自己的糊塗處。因此，楊修若能在曹操面前裝糊塗，也就不致招來殺身之禍了。
119、閉目養心 閉口防禍
[原文]
神傳於目，而目則有胞，閉之可以養神也；
禍出於口，而口則有唇，闔之可以防禍也。
［註釋］
胞：上下眼皮。
[譯文]
人的精神通過眼睛來表露，而眼睛有上下眼皮，閉合眼皮可以養神；人的災禍往往是言語不謹慎造成的，而嘴巴則有上下嘴唇，閉起嘴巴右以防止因說話惹禍。
[評語]
人們常說：“眼睛是心靈的窗口”。不同的心理，就有不同的神態。眼睛運動時，心就無法休息。閉目養神，實為閉止養心。閉目可以排除引起雜念的事物，心自然能獲得寧靜。禍從口出，絕不誇張。言語看似無形無跡，但它時而如雨露春風滋潤心田，時而也是尖刀利刃傷害情感。因此，說什麼和說不說都格外值得三思。
天下有些事看得，有些事看了徒然擾亂我們的心，這個時候，倒不如把眼閉上，來得清靜些。開眼看外界，要能見人所不能見，閉眼是看心靈，要見自之身種種缺失，這些就已經夠費神了，那還有精神去接受五光十色，徒亂心思呢？
嘴可以為福為禍。該講的話張嘴便是福，不該講的話閉嘴便是福，該講的不講，不該講的卻講，那便是禍了。言所以傳心，該講不該講，要由自己的心來判斷。
有一種玩偶，是三隻猴子，一隻矇眼；一隻蒙耳；一隻蒙嘴，十分有意思。雖然它的原意也許十分深奧，但是也可以告訴我們，五官的運用是經過選擇的，怎樣才能達到一種清淨無妄的運用，這便在於我們的心了。
120、富貴難教子 貧窮要讀書
[原文]
富貴慣習驕奢，最難教子；
寒士欲謀生活，還是讀書。
［註釋］
寒士：貧窮的讀書人。
[譯文]
豪富的人家習慣於奢侈豪華，最難教育好後代；貧寒的人想尋求發展的道路，只有通過讀書這條途徑。
[評語]
富貴人家教子也有難處。雖然不愁沒錢，但衣食無憂的生活容易讓孩子看輕讀書的價值，更糟糕地是膨脹孩子的物質慾望。所以道德教育尤其應放在首位。
貧窮可以改變的，而知識是改變貧窮的根本力量。切莫因一時貧窮斷了讀書之志。
富家人教孩子，不如平常人家來得容易。因為富家人過慣驕奢的生活，一來子孫並不覺得讀書有什麼用；二來外界的引誘多，一旦染上惡習慣，要他讀書簡直比登天還難。尤其以為富貴是長久的人，認為子孫只要衣食無缺便夠了，殊不知這樣只養活他的身體，卻悶死了他的心靈。所以富貴人家多敗子，這和其對教育的態度很有關係。
讀書人往往是窮的，因為他不妄求非分之財，不願用正當的手段去獲取金錢。然而讀書人的窮只限於開始，因為書讀了是要用的，在用的當中自然能掙得一己酬勞。尤其現在是重知識的社會，知識就是力量，書讀得愈好的人，往往生活也過得愈好，因為他所能付出的愈多。在現代社會，只要有真正的內涵，遲早總會成功的，就怕沒有內涵，成功也不長久。
121、苟且不能振 庸俗不能醫
[原文]
人犯一苟字，便不能振；
人犯一俗字，便不可醫。
［註釋］
苟：隨便。
[譯文]
一個人只要染上了苟且隨意的毛病，就難以振奮；一個人若沾上庸俗的習氣，就不可救藥。
[評語]
有志才成大器。懷著苟且之心，無法凝結精氣，是不可能為某一目標去奮鬥的，更不用說有所成就了。精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。若精神生活一片空白或相當貧乏，想通過一般醫術是無法彌補的。精神文化修養屬分內之事。誰也不能越俎代庖。
苟縣城是一種怠惰的心，這和生命到了一種境界，對某些無意義的事情不去計較是不一樣的。它是一種生命的浪費，而不計較無意義的事則是生命的精進，是不可同日而語的。苟且又是一種生命的低能，因為他活在生命的最差的糟粕之中，而不知改進。在苟且當中，我們可以斷定一個人生命境界的低落與生命價值的喪失。 所謂俗，指一個人精神的境界不高，甚至無精神生活可言。人活在世上，除了物質的生活，還有精神的生活，然而許多人卻只活了一半。只活一半的人，其精神生活是空洞的，這不是別人，或是用醫藥可以治的，必須由他自己的內心去覺醒，去發出要求。物質生活是人類與動物所共有的，惟有精神生活是動物缺乏的，然而許多人卻只知追求物質生活而捨棄精神生活，活得像動物而不像人。
122、志大成大功 瞞錯成大禍
[原文]
有不可及之志，必有不可及之功；
有不忍言之心，必有不忍言之禍。
[譯文]
有難以輕易達到的志向，一定會建立偉大的功業；有不忍心指出別人的錯誤的想法，一定會因不忍心指出而造成禍患。
[評語]
人的潛力存在極大的空間。要將這些空間充分利用，自然得多付出一點努力。能夠做到“ 一覽眾山小”，必是早已懷有登上泰山之頂的志向。多一點自信，多一點鍛鍊，我們會比想象中的更出色。不是所有人都能做到“愛之深，責之切”。愛一旦成了溺愛，錯也是對，壞也成了好，被愛之人就更加無法認清自己。所以愛他不要誤他。
同樣是立志，也有大小之分。就像是登山，有的人發願要登上最高的山，有的人卻只想攀上丘陵。登高山固然辛苦，只要堅持到底，必能如願，那種“一覽眾山小”的境界，豈是登上丘陵的人所能瞭解的？有些人怕自己達不到目標，所以選擇了小志。其實許多事不去做根本不知道自己做不做得到，何況人的潛力是開發出來的，現在不能，在面對問題時未必不能。所以，在拿破崙的字典中沒有“不可能”這三個字，這是他給自己的信心和期許。
愛之能勿責乎？所謂“愛之深，責之切”，無論對人對事都是如此。所以古代的君主要有諫臣，因為國家大事稍有差池，便足以釀成巨禍。而一般人在待人處事，乃至於教育子女上也是如此，切不可礙於情面或疼愛子女而不言，要知道星星之火可以燎原，船微裂而不補必至沉溺。要完美就要指出缺點，要毀壞便隱忍不言。為人子女以及父母者不妨三思。
123、退一步易處世功將成莫鬆勁
[原文]
事當難處之時，只讓退一小，便容易處矣；
功到將成之候，若放鬆一著，便不能成矣。
[譯文]
遇到事情難以處理的時候，只要能退一步思考，就容易解決了；事業將要成功的時候，如果稍有放鬆，就不能最後成功。
[評語]
一件事難以解決，常常不是因為真的沒有辦法可行。或者是問題的雙方各執己見，不願形成共識，或者是處事者陷入一種方法，進入了牛角尖。這時，無論是兩方還是一方只要平心靜氣，換個角度思考，事情總能迎刃而解。“一招不慎，滿盤皆輸”，事情不到最後，成功也不是定數。切不能為現有的成績洋洋得意。始終保持冷靜的心態，才可圓滿成功。
一件事之難以處理，有人和事兩種原因。人的原因是意見不能協調，各執己見。在這個時候，如果大家能就事情本身的最大利益去看，事情就不難解決了。就事的方面來看，有時難處並不真正的困難，而是把一件事情的解決之途想偏了，鑽到死巷子去了。這時只要從巷子裡退出來，便能發現其他可以到達目的地的路。
任何事情的成功，都有它的時機。然而時機並不久住，一旦失去了便不復得。所以，要成功，一定要付出努力。就像我們要搭飛機，一定要先買機票，到機場，最後才能坐飛機到達目的地。如果我們不小心睡著了，錯過了起飛的時間，那麼便搭不上這班飛機了，但是總還有下一班。然而成功的時機卻稍縱即逝，未必有下一班。
“為山九仞，功虧一簣”倒還無妨，只要提起勁兒，再補上一簣，山總是在那兒等著你。事情卻未必會一直在那兒等你。因此一件事要成功，除了要付出努力，愈是接近成功時，愈不能放鬆，否則“一子之失，全盤皆輸”。軍旅之事，尤其如此。
124、無學為貧 無德為孤
[原文]
無財非貧，無學乃為貧；無位非賤，無恥乃為賤；
無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。
［註釋］
夭：短命夭折。孤：老而無子。
[譯文]
沒有財富還不能算是貧窮，沒有學問才是真正的貧窮；沒有地位不能說是卑賤，沒有廉恥心才是真正的卑賤；年歲不長久不能說是短命，一生中沒有文章傳世才是真正的短命；沒有兒女不能算是孤獨，沒有品德才是真正的孤獨。
[評語]
創造財富的是學問。學識淺薄才是真正的貧窮。更何況金山銀山也能吃空，惟求學問可以綿長永久，求一時之財不如求一世之學。政治地位不表示一個人在他人心中的地位。地位顯達，若不憑良心做事，終落得萬人唾罵，被社會遺棄，這不是最大孤獨嗎？往往有一些平凡的人，卻能做出高貴的行為，像不食嗟來之食的餓漢。
人的富有在於心滿足，心不滿足，即使富可敵國亦是貧困，由此可見，錢財並不能代表一個人的貧富。沒有學問的人，由於缺乏心靈世界，弱水三千，而不得一瓢飲，即使擁有充裕的物質世界，也不會感到滿足。賤是無價值的意思；恥是一種人格，一種心的尊貴。無恥之人不但心地低賤，連人都稱不上。世上有許多居高位的人較平常更無價值，因為他無恥，反倒是一些沒有地位的人，卻能做出高貴的行為。
人的生命並不在壽命的長短。顏淵早死，至今猶為人稱道而尊為“復聖”。古來人瑞多矣，但是生無益於時，死無聞於後，雖生猶死。若顏淵者，可說已活數千年而不為過。他如孔子述而不作，孔教至今猶行；司巴遷著《史記》，千古學人無不神往，這才叫長壽。而有子無德，子亦棄之而去；有德無子，非其子亦親近愛戴，所以說無子非孤，無德乃孤。
125、知過能改 抑惡揚善
[原文]
知過能改，便是聖人之徒；
惡惡太嚴，終為君子之病。
［註釋］
惡惡：前“惡”作動詞解，指厭惡。後“惡”作名詞解，指惡事惡人。嚴：激烈。
[譯文]
知道過錯就能改正，就算是聖人的弟子；憎恨邪惡過於嚴厲，終究會成為君子的過失。
[評語]
知過能改，不是件容易的事。這需要勇氣，不怕在人前自暴其短；還需要智慧，明辨是非，才能知錯向善。能做到的人就是人上人了。人皆有善性。對待明理的人，應多加鼓勵，才能廣傳正道；對一時糊塗的人，應加以引導，幫助他走出混沌，迴歸正道。
“知過能改”要從兩方面來談，一是知過，一是能改。世人大多自以為是，鮮有自我反省的。在自我反省當中，又要知道什麼是對，才能發現自己的錯，而加以改正。能改則需要勇氣，甚至於毅力。有些人好面子，不肯承認自己的錯誤。又有些人積習已久，不肯下決心去改，或改之又犯，這都不能算改。因此，“知過能改”並不是一件簡單的事。有些人小過能改，大過卻不能改；有些人易改的改，不易改的就不改。所以，能做到凡過必知，凡錯能改的人畢竟是少之又少。
“攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；教人以善，毋過高，當使其可從。”君子教人，不當以攻為能事，而當以改為目的。惡人惡事，因為君子所不容，然而總要思其因，或為是非不明，或為本性矇蔽，才會如此。若讓一惡人自覺其非而改之，即是成就一善人。人皆有善性，君子教導惡人，更要善加誘導。徒事攻擊，只會增其偏執，終非社會之福，這便是君子之過而非君子之德了。
127、詩書立業 孝悌做人
[原文]
士必以詩書為性命，人須從孝悌立根基。
［註釋］
性命：安身立命的根本。
[譯文]
讀書人將讀書看做自己立身處世的根本，做人必須以孝順友愛作為基礎。
[評語]
讀書 一可授人以學識，二可傳播高尚情操。只有從學習中培養情操，才能懂得以所學用之民。讀書根本目的也正在於此。孝字推廣則為敬重一切可敬者；悌字推廣則為愛護一切可愛者。做人從最基本的孝悌做起，就不難“老吾老能及人之老，幼吾幼能及人之幼。
只有知識，雖能有益社會，畢竟缺乏生活情趣；只有情趣而知識不足，則無法服務社會，二者總以並重為佳。《詩經》是生活的記載，《書經》是歷史的記錄，前者屬生活的情趣，後者為知識的累積，所以，古人將《詩》、《書》列於經書之道，視為必讀的課業。孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：'思無邪’。”人性本善，無邪即是善。安身立命之本在於揚善棄惡，《詩》既無邪，《書》亦無邪，故能成為讀書人處世的根本。
孝是“順事父母”，悌是“友于兄弟”。能順事父母則為人必不致違法犯紀，重恩而不背信；能友于兄弟，則為人必善與人處，重義而不忘本。孝子推廣則為敬事一切可敬者；悌字推廣則為愛護一切可愛者。做人由最基本的孝悌做起，自然能逐漸推廣到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的境界。
128、得意勿忘形 苦心終有報
[原文]
德澤太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矝；
天道最公，人能苦心，斷不負苦心，為善者須當自信。
［註釋］
德澤：自身的品德和對他人的恩澤。自矜：自以為了不起。
[譯文]
如果積下的品德和恩澤太單薄，即使家中有好事降臨，也不一定是好事，那些春風得意的人有什麼理由自高自大；上天的大道最公平，如果世人能夠下苦功夫，上天不會讓這片苦心白白付出，做善事的人要充滿自信。
[評語]
好事降臨，必是因為行善在先。有自知之明的人，在遇到意外的好運時，總會捫心自問，自己有何德何能佔據好運呢？說不定降臨的好運正是他人設下的陷阱，不留意就誤入圈套了。可見，得意不可忘形。
“苦心人，終不負，三千越甲可呑吳”，只要能努力，就能變不利為有利，變理想為現實。
好事降臨，往往由不德者居之。如果己身之德不及，且於他人無恩，那麼好事之來，未必真是好事，可能在背後隱藏著什麼禍苗。因為事起無由，必有不正當的理由在支持，若坦然接受，很可能牽連入禍事中。一個有自知之明的人，在受到突如其來的好運時，往往會自問，到底自己有何德而能居之？如果找不出理由，則不免惶恐，因為是福是禍尚且不明，哪裡還敢以此自矜呢？
天道無非一個“理”字。雖說人事無定，是一個變數，然而也正因為它是一個變數，才可以改變和掌握。一件事的開始，往往萬事不足，然而事在人為。只要能下苦心，尤其是行善，條件自然會湊齊的。為善最怕沒有信心，任何事情的成功都有其阻礙，沒有信心怎麼會成功呢？連武訓那樣的乞丐都能夠興辦學校，天下還有什麼善事不可為呢？只怕沒有這個苦心啊！
129、自知之明 不卑不亢
[原文]
把自己太看高了，便不能長進；
把自己太看低了，便不能振興。
[譯文]
過高估計自己的才能，便不能再長進了；過高估計自己的成就，就失去了再奮發向上的動力。
[評語]
人只要有上進之心，就能和其他人處在平等的地位上。沒什麼事真正值得自卑，也沒有什麼事可以自負。正如沒有登不上的高山，也沒有下不去的深谷。把自己看得過高，無非是自欺欺人；把自己看得過低，又不異於畫地為牢。看清自己的腳步踏在什麼地方，就能避開羈絆登上理想的高山。
有的人有自大狂，有的人有自卑感，這些都是虛像，人應該在一種不卑不亢的心境中求進步。一個人只要有一顆向上的心，他永遠可以和其他人在平等的地位上前進，因為他的本質和其他人是相同的，甚至比其他人更要令人嘉許，因為他有一顆上進的心。
沒有任何事情是真正值得自卑的，也沒有任何事是真正值得自負的。聖人尚且不輕初學，初學又何必自卑自慚？該卑慚的是無心上進，則永遠不能自振自興；該卑慚是自以為足，則永遠無法更進一步。
沒有登不上的高山，沒有下不去的深谷。把自己看得過高，無非是自誤誤人；把自己看得過低，無非是畫地為牢。
人的眼光要常向下看，才能發現自己並不是最低的；人的眼光也要常往上看，才會發現自己並不是最高的，人更要看到自己有兩隻腳，無論現在是高是低，總是可以再往上爬，如此才會永遠進步，生命的境界才會更趨完美。
130、有為之士不輕為 好事之人非曉事
[原文]
古今有為之士，皆不輕為之士，鄉黨好事之人，必非曉事之人。
［註釋］
鄉黨：鄉里。曉事：明達事理。
[譯文]
古往今來有作為的人士，都不是輕舉妄動的人；鄉里中的好事之徒，一定不是通曉事理的人。
[評語]
一個人的能力不可能面面俱到，所以做事之前應仔細掂量是不是力所能及；事有鉅細之分，不是所有的事都是自己最應做的，急所應急，行事才能合理有效。好事之人往往不是為了通曉事理，而是以隻言片語作為自己炫耀和閒談的資本，至於事情本身的是非曲直從未放在心人。這樣的人與追求真理的人是迥然不同的。
“有為”和“不輕為”是一體的兩面，這和君子重然諾、不輕易答應事情，凡答應的事一定做到是相似的道理。“不輕為”可解釋為不輕易答應一件事，或者不輕易去做一件事。一件事的成功，必定要經過事先的觀察，周詳地計劃，和不懈的實行。如果貿然答應別人，而未考慮自己的能力，到時無法履行。豈不失信於人？同時事有大小輕重，生命有限，若將生命花在無足輕重的事上，這豈是有為之士應有的態度？
至於鄉里那些好事之徒，有時爭論的只是一些雞毛蒜皮的小事，未必懂得真理所在，眼光亦未及於國家社會。他們之所以好事，乃是因為所為皆是小事，而小事易為，所以輕易便可去做。寶珠一顆難求，塵沙萬斛易得。有為之士莫不在有生之年，求其可為之事，當然不像鄉里好事之徒，逐塵沙而自喜。
131、種田要盡力 讀書要專心
[原文]
地無餘利，人無餘力，是種田兩句要言；
心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。
［註釋］
要言：重要而謹記的話。真訣：真實而不變的秘訣。
[譯文]
地土地要充分開發利用，人的力量也要全力發揮，這是種田要謹記的兩句話。精神要專注，心氣要不向外散，這是讀書的兩句訣竅。
[評語]
如何讓有限的土地帶來最大的利益，在於“勤”字。勞動投入與收穫是成正比的。種下種子，棄之不理，收穫的將是茅草；精耕細作，收穫的就是金穗。讀書要三勤----手勤、口勤、心勤。手記筆記，口問疑難，心加思索。如果不聚精會神，怎麼能做到手、口、心並用呢？
種田必須充分利用土地，發揮全部的人力，人生又何嘗不是如此？生命原本是一塊田地，就看你如何去發揮它的效用；倘若偷懶不去耕種，它便是一塊荒地；倘若種下香草，收成的便是香草；反之，種下蒺藜，收成的便是蒺藜。如何利用有限的土地，得到最高的收穫，正如同以有限的生命，去完成最有價值的事情是一樣的道理。而其要言就在“地無餘利，人無餘力”這兩句話上。
“心不外馳，氣不外浮”，如果讀書時，一心以為鴻鵠之將至，哪裡還能專心讀書呢？或是讀書時，沒有沉住氣將一篇文章好好看完，才看三個字就要看窗外，再看三個字又想去逛街，這樣又怎能將書讀好呢？讀書首重專心，既不好高騖遠，亦不勞騖，沉著氣，定著心，才可能通達。否則就像一樹花種了沒兩天就要移到別處，隔兩天又要換種其它品種，如此反反覆覆，竟沒有一種花種得成，開得。
132、和氣待人 藏器待時
[原文]
和氣迎人，平情應物。撫心希古，藏器待時。
［註釋］
抗心希古：心志高亢，以古人自相期許。器：指才華。藏器待時：懷才以待見用。
[譯文]
心平氣和地與人交往，以平常的心情去處理事情。仿效古人，具有高尚的志向，胸中韜略無限，等待可以發揮的時機。
[評語]
內心保持公正，自然可以做到和氣待人。看待問題堅持其本來面目 ，不因一己之利而有所偏袒，內心就不會受到干擾，待人接物也就一片祥和了。心情平和，言語也隨 之溫婉，辦事亦能順利。不少人抱怨沒有好的機會來臨。人能成功根本原因不在於機會，而在於人是否有真才實幹。如果內在無才，機會來了也無法抓住。多學能幹，不僅是被動地等待機會，還能主動創造機會呢。
與人交往，若能保持和氣，可以避免許多不愉快的事發生。在和氣的心情下，不論言語和行為，都不會有過分之處，處處給人親切的感覺，自己也會因此辦事順利，心胸開闊。因此，只要一個“和”字掌握得好，便得一種最高的交往方式。
我們在應對事物時，要以公正平等的心去看一切，而不要抱成見，如果自己的心先不平，判斷事物就會不正。即使事情不順遂，或是遭人議論，仍然要保持公正和平靜。因為心情平靜才能看清事情，如果心情一亂，事情也會跟著紊亂的。
抗心希古是要以古人的高尚志節來自我期許，以“古人能，為何我不能”來自我質問。其實今日的環境未必比古化惡劣，古之亂世與今之亂世亦無太大分別，只是今人較古人不能堅守道理。反證於心，道理並不因外在環境而改變，只是人心以此作為遁詞罷了，然而能明白這點，而仍以古人志節自許的人畢竟是少之又少。
一個人的才能要能守、能藏，非其時不用。亂世有許多高人隱士即是此理，若迫於奸人之下，豈不是助紂為虐？有才能者如和氏璧，終有成為寶器的一天，怕只怕沒有真才，再好的時機也是枉然。
133、耐性坐板凳 光陰莫錯過
[原文]
矮板凳，且坐著；好光陰，莫錯過。
[譯文]
板凳要坐十年冷，一舉成名天下知；大好光陰要努力，錯過光陰徒傷悲。
[評語]
“沒有一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”讀書是件吃苦的事，也只有懂得吃苦才能嚐到學有所成的甜。今天苦學知識，明日幸福立業。
郭沫若說過：“人世間，比青春再可貴的東西實在沒有。然而青春最易消逝，誰能保持得記遠的青春，便是偉大的人。”郭老先生所說的“保持記遠的青春”不是花錢做保養，而是讓有限的青春發揮無限的熱情和動力，投入到求知中。這樣的人生永遠年輕。
這兩句是夢中聽來的話。夢有許多種，有些是我們經歷過的，有些是我們未曾經過的，有些卻是我們內心的希冀。但也有些時候，是令人流連忘返的情景，使我們感受到生命中從未有過的圓滿境地，然而那只是夢罷了。
你可曾記得何時坐過矮板凳嗎？對了，那就是童年。那是一段發光的日子，一段不知“夢裡花兒落多少”的日子，時光好像就在無憂無慮中偷偷溜走了。人生中有多少這種美好的時光呢？在生命中，我們經常會遇到些美好的事物，那時不妨也如兒時一般，坐在矮板凳上，暫時駐足欣賞吧！
生命甚短暫，處世如大夢。有道是：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。”許多事不必太執著，太想不開，一切只求盡其在我。時光很寶貴，如何使世上的每一個人都放棄爭鬥心和苦惱心，使人人過著美好的日子，這才是最重要的下無處非花，此花落，彼花開，夫復何求？
134、不失良心 要行正路
[原文]
天地生人，都有一個良心；
苟喪此良心，則其去禽獸不遠矣。
聖賢教人，總是一條正路；
若舍此正路，則常行荊棘之中矣。
［註釋］
苟：如果。去：離開。荊棘：困難的境地。
[譯文]
天地創造的人類，都要有一顆良善之心，如果喪失了這顆良善之心，那麼就離禽獸不遠了。聖賢教導眾人，總是勸人走一條正直大道，如果離開這樣正道，那麼就如同行走在荊棘之中。
[評語]
仁、義、禮、智、信是做人的正道。如果依著這五點去做，必定事事順利，前途平坦。這五點能指導我們一言一行憑心而動，不會淪為恬不知恥的禽獸。除了律己修身之外，多接觸聖賢的思想哲理也是有效的途徑。
孟子說人性本著，並指出人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心。又說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”這些都不須向外求取，而是本來就有的，所謂“求則得之，舍則失之。”禽獸是無惻隱、無羞惡、無恭敬、無是非的，如果一個人無惻隱、羞惡、恭敬、是非這四種人性的基本良知良能，自然和禽獸沒有兩樣。
聖賢教導了我們很多事情，以仁、義、禮、智、信之五點來說，便是做人的基本原則，如果依著這五點去做，必然事事順利，前途平坦。反之，如果違背了這些原則，必定處處碰壁，招人唾棄，有如走在荊棘中，不但會把自己刺傷，而且可能無路可走。這是因為聖賢憑其智慧的觀照所發出的言論，無一不是人心和事物最正確、最無損的運轉原則。捨去這些原則，就如無輪而欲推車一般困難。
135、務本業常樂 為百姓常憂
[原文]
世之言樂者，但曰讀書樂，田家樂。可知務本業者，其境常安。
古之言憂者，必曰天下憂，廊廟憂。可知當大任者，其心良苦。
［註釋］
廓廟：朝廷。
[譯文]
天下人談起快樂，都會說讀書 有樂趣，種田有樂趣，由此可專心從事本業的人，他們的生活常常充滿安寧快樂。古代的人談到憂愁，總是說為天下百姓擔憂，為國家大事擔憂。由此可知，肩負重任的人，他們總在為人類的命運擔憂。
[評語]
大樹植根土地，要部不斷各上輸送水分和養料，枝幹才會長出美麗甜美的果實。根部的輸送工作就像工作所會出的努力，而結成的果實便是從工作中得到的快樂。懂得工作意義的人才能從工作中獲得快樂。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的人實在難能可貴。為己憂，為己樂是常情，但先憂他人，後樂自己就是難得了。
所謂本業，就是自己所從事的工作。一件事之樂與不樂，往往在於本身是否安於這件事上。而“安樂”二字，有如樹之根本，由於根本在土中，所以樹身才能穩健地成長，又由於根部不斷地輸送水分和養分，所以枝幹才能逐漸茁壯，生出甜美的果實。樹就像一個人的工作，根就是一個人的安樂，養分和水分則是加諸於工作上的努力，而結成的果實，便是從工作中所得到的快樂。如果樹根不吸收及輸送養分，樹幹便要枯死，更遑論結出快樂的果實了。事實上，懂得工作意義的人能從工作的本身獲得快樂，果實只是和他人共享的成果罷了。
范文正公在《岳陽樓記》中曾說道：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”由此可知小民之樂固易得，聖賢之憂實難去。一個人心中的悲憫愈深，必然在全天下的人都得到安樂了，自身才能得到安樂。因為他實在已是以天下人之樂為樂，天下人之苦為苦。
136、身不正無好子弟 依勢者有真對頭
[原文]
薄族者，必無好兒孫；薄師者，必無佳子弟，君所見亦多矣。
恃力者，忽逢真敵手；恃勢者，忽逢大對頭，人所料不及也。
［註釋］
薄族：刻薄對待族人。薄師：不尊重師長。恃力：仗力欺人。恃勢：倚勢壓人。
[譯文]
對親族之人冷淡刻薄的，全定也培養不出好品行的兒孫；對待老師不敬重的人，一定教育不出好後代，這樣的情形已經見得很多了。依靠強力欺人的人，也會突然遇到真正可以與他抗衡的對行；依靠權勢作惡的人，也會忽然遇到冤家的對頭。這些都是人們所始料不及的。
[評語]
長輩對兒女的影響是潛移無聲的。老師對學生的教育不僅僅是在課堂。他們本在言行中所體現出來的道德高下，對晚輩的良莠有很重要的影響。“天外有天，人外有人”，切不可因為自己有一定的權勢就驕縱橫行，這樣只會招來更不利的強敵。
如果連自己的親戚族人都要苛刻對待的人，可見此人心胸狹窄，毫無愛心，這種人要說他會對社會有所貢獻，不是可能的事，他所教育出來的兒孫，也難以有善心。師是啟蒙的人，如果連師長都不知尊敬，分明是鄙視知識學問，這種人的子弟還會好好求學，成為有用的人嗎？多半是不學無術之徒。俗語說：“惡人還有惡人磨。”又云：“一山還比一山高。”倚仗力氣和權勢的，難道沒有比他更有力氣和權勢的嗎？樹太高了還要遭到雷擊呢！擋在路上的樹還怕沒人砍它嗎？事實上，狗不擋路人還不去踢它，老虎吃人還有人要殺它，恃力仗勢忽逢真敵手或是大對頭，哪裡會是偶然的呢？
137、靜敬為學 教除驕惰
[原文]
為學不外靜敬二字，教人先去驕惰二字。
[譯文]
做學問不外乎要做到靜和敬兩個字，教導他人要戒除驕惰兩個字。
[評語]
學深似海，要在學問上真正有所心得，內心平靜不可少。因為靜而後能發，安而後能慮，慮而後能得。恭敬之心也是不可少的。做學問總是循序漸進而行，如果不恭不敬就會淺嘗輒止，無法學成正果。教導他人為學首先應讓對方去掉驕慢心和怠惰心。實際上這也是教人做到心靜且敬。
學問之道深矣！遠矣！《大學》之中有謂：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。”由上可知求學要有所得，一定要先靜下心來，然後才能安、能慮、能得。
至於敬字，不僅是為學之道，也是做人之道。做任何事，首先要培養一顆恭敬之心。譬如學問，若是沒有恭敬的心去學它，所學就不會認真，也不會謹嚴，自然就不會有好處，可見“敬”字多麼重要。
因此，在教導他人時，若要讓對方學到真東西，首先要除去他的驕慢心和怠情心。因為驕慢則無法再增加，怠惰則無法再學習，若不能除去驕慢心和怠惰心，那麼教什麼都不可能學好。所以無論學什麼，首先要謙虛，承認自己的不懂，接著要勤奮地下工夫學習，如此才會教者喜歡，學者有得。
138、直道教人 誠心待人
[原文]
以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以耱容也；
以誠心待人，有或不諒，而歷久自明，不必急於求白也。
［註釋］
直道：正直的道理。自反：自我反省。求白：求說明以洗刷清白。
[譯文]
用正直的道理教導他人，他人即使不聽從，而自我反省也會問心無愧，所以千萬不要違心地改變自己去迎合他人；以誠懇的態度對待他人，他人或許不能理解，而經過時間的檢驗他人自然會明白沒有必要急切地表白自己。
[評語]
勸告他人是一種藝術。找到一種對方易於接受的方式，目的更容易達到。但無論是何種方式，都應是教導他們走向正路只有自己內心的正義不失，才能指引他人走上正途。以誠摯的心對待他人即使對方一時還不能諒解，但自己可以問心無愧。何況時間也會證明一切的。
有很多人以為有些事說了也沒用，別人反正不會聽從，不如不說，其實這是錯誤的想法。因為人在歧路上是不辨方向的，雖然他也許一時不肯聽從你的勸告，一旦有一天他發現了自己的錯誤，再想起你的話，往往就能很快地走回正道來。勸告他人的時候，要懂得方法，口氣要婉轉，最重要的是要使他容易接受。每一個人都有他易於接受的方式，我們可以採取這些方式逐漸引他走向正路。但是，最重要的是自己心中的正道不可失去，否則連自己都迷路了，如何能指引他人走上正確的路呢？
我們以誠摯的心對待他人，即使他人對自己一時有不諒解之處，如果事情容易解釋，而對方又是明理的人，儘可向對方說明。即使對方始終不能諒解，但是至少自己無愧於心，於人於誠皆無所失，也是可以安心的。
139、粗糲能甘 紛華不染
[原文]
粗糲能甘，必是有為之士；
紛華不染，方稱傑出之人。
［註釋］
粗糲：粗服劣食。紛華：聲色榮華。
[譯文]
能夠甘願穿粗布衣服的人，一定是有作為的人；能夠不受聲色榮華影響的人，才能稱為傑出的人。
[評語]
儉樸的生活能磨鍊意志，鍛鍊吃苦耐勞、堅韌頑強的精神，使人們在通往理想的道路上披荊斬棘、奮勇直前。如果把時間和精力花在個人生活上，迷戀於吃喝玩樂，既消磨人的意志，又會分散工作精力。這樣的人必定是平庸之輩。翻開史岫，執著追求嗜慾、聲色和名利的人為數不少。若要超脫世俗，獨我自清，非傑出優秀人才之望塵莫及。首先必須能控制自己，一個人如果不能完全掌握自己，就易於受環境影響，同流合汙。
不厭粗服，可見這個人不好虛名；不棄劣食，可見這個人不貪口欲。這樣的人對於名利是不會動心的，在實踐聖賢之道上阻礙自然就少。宋儒汪民曾說；“得常咬菜根，即做百事成。”能嚼得菜根，便是能吃得下苦，在實現自己的理想上，必能腳踏實地去完成，而成為一位有為之士。所謂“無欲則剛”，剛者則能直道而行。
怎樣才算是一個傑出而優秀的人呢？首先他必須能控制自己。一個人如果不能完全掌握自己，那麼便很容易被環境帶動，這就成了境帶人，而非人帶境。一個人會被環境所帶動有兩種原因：一種是自己沒有完全的自覺，不明白自己該做什麼；另一種便是執著於環境的某一點而不能放下，因此只能隨著該點而運轉。大部分人都執著在嗜慾、愛好，乃至於聲色、名利之上。真正能如《華嚴經》上所說，“猶如蓬花不著水，亦如日月不住空，悉除一切惡道苦，等與一切群生樂”那般，對自己生命所遇的一切都不執著，而能完成自己理想與抱負的畢竟不多，這樣的人才是傑出的人。
140、執拗不可謀事 流通始可言文
[原文]
性情執拗之人，不可與謀事也；
機趣流通之士，始可與言文也。
［註釋］
執拋：固執乖戾。機趣流通：天性趣味活潑無礙。
[譯文]
性情固執怪僻的人，往往無法和他一起合作做事。敏捷活潑具有情趣的人，我們才可以各他談論詩文。
[評語]
討論不同於爭吵。討論是為了使事情更加完善，雙方互相尊重彼此的意見才有利於解決問題。若只依著自己的性子，以一己觀點為中心，不顧及事情的客觀需要，討論也就變成爭吵了。童趣又是一種原始的最單純的對美的體驗。隨著人的成長，這種美感也漸漸染上了功利的色彩，加入了世俗的觀念。這時，再要去討論文章中的美，就難以達到至聖的境界了。只有那些能欣賞萬物本趣的人，才值得和他談文說理。
討論事情最重要的是不可先有成見，如果心有成見，事情已無更改餘地，那麼再談也是浪費時間。討論的目的在於使事情更加完善，因此必須虛心地提供意見才是上策。只知依靠著自己的性子去做事，而不顧理性的人，外不能見事情真正的需要，內不能見自己的偏執和缺失，和這種人一起做事，不但於事無益，而且處處礙事，使事情不能活潑運轉。
文學藝術是由我們內心天性所流露出來的，這種天性原本存在於每個人的天賦之中，然而在成長的過程中，往往因外在的種種力量，使得這種天性逐漸被矇蔽而滯礙不通了。在孩提時期，大部分人都能欣賞一片雲，一朵野花，因為在孩童的心中沒有分別取捨，只有無盡的專注，這就是天趣。等到長大了，便失去了這種天趣，在看世界的時候，心中已無純然的真，而加入了許多世俗的觀念。這時即使要他去寫文章，在他的心中已無真正的文章了。因此，惟有能欣賞萬物本趣的人，手中無詩而心中有詩，方可以與之談文論理。
141、念祖考創家基，不知櫛風沐雨
[原文]
念祖考創家基，不知櫛風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世；
為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。
［註釋］
櫛風沐雨：形容工作辛苦，借風梳髮，借雨洗頭。貽：留。
[譯文]
緬懷祖先創立的家業，不知道經過多少風風雨雨，經受了多少艱難困苦，才能做到豐衣足食，將家業傳給後世；為了子孫長久考慮，除了讀書和種田，恐怕再沒有別的生活出路，一定要保持勤勞儉樸，不要辜負了祖先。
[評語]
“創業艱難百戰多”。一個朝代或國家的建立，無不經歷腥風血雨和千萬人的前赴後繼。國家如此，家亦如此。豐衣足食的生活家境，皆是祖輩們苦心經營、吃苦受累創下的。後人自當飲水思源，恆念創業維艱。社會的進步包括物質文明的發展和精神文明的前進。“耕田”在今天可以說是抓物質建設，而“讀書”可以說是抓精神文明，做到了“兩手抓”，社會的文明程度就更進一步。但作裡中不可缺少之人，便為於世有濟；必使身後有可傳之事，方為此生不虛。
在過去的農業社會，一個家庭的興起，往往是經過數代的努力積聚而來的，為了讓後代子孫能體會先人創業的艱辛，善守其成，所以常在宗族的祠堂前寫下祖宗的教誨，要後代子孫謹記於心。
現在我們雖然已經很少看到這一類的古老的祠堂，但是我們心中的祠堂又豈在少數？五千年的歷史文化，無一不是先人艱辛締造的，這歷史的殿宇，文化的廟堂，便是整個民族的大祠堂。
為後代子孫著想，在古代無非是要他們讀書以明理，耕種以養體，現在又何嘗不是如此呢？讀書便是使文化不至於墜落，使文明更向前推進。耕種以另一種角度而言，便是去發展我們的經濟，使社會不致受貧窮所苦。這些難道不是我們當前重要的課題嗎？先人的智慧與教誨，以現代的方式去了解，不是仍然充滿著睿智和啟示嗎？時代固然在變，然而人生的道理和一些基本的原則還是不變的。
142、無愧於心 收效桑榆
[原文]
夙夜所為，得毋抱慚於衾影；
光陰已逝，尚期收效於桑榆。
［註釋］
夙夜：早晚。衾影：《宋史》蔡元定傳：“獨行不愧影，獨寢不愧衾。”“無慚於衾影”是指獨處時沒有愧對於心的行為。桑榆：指晚年。
[譯文]
第天所作的事情，一定要對得信自己的良心；光陰已經消逝，還希望在晚年有所成就。
[評語]
“人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”人最怕做虧心事，弄得寢食難安，即使有舒適的物質條件，也無法獲得內心的定靜，只有三省吾身、揚長避短、改過自新，才能真正做到問心無愧。
要想老來無所悲哀，不覺生碌碌無為，年輕時應早早努力。正如桑榆之所以可以晚照，無非是早種桑榆，才不會錯過大好的陽光。
“無愧”可從多方面來說，有無愧於天地，無愧於父母，無愧於妻子兒女，無愧於國家社會，這是就外在而言；就內在而言，就是無愧於心。內外兩者，原是一體的兩面。由此看來，無愧似乎是很難的一件事。其實，說起來並難，只要能做到不取非分，其次對人對事盡的一己之心，自然也就無可愧之事了。
能對父母盡孝，對妻子盡情，對朋友盡誠，對社會盡力，國家盡忠，對自己盡生命之長，對任何人或任何事都已盡了心，這樣的人即使隨時死去，都是清清白白，是最輕鬆、最快樂的人了。人最怕對人對事有所虧欠，弄得睡不安寢，食不下咽，即使外在生活再舒適，也是無法快樂的。
“桑榆暮景”是形容人的老年，所謂“夕陽無限好，只是近黃昏”。桑榆所以晚照，無非早種桑榆，否則陽光照了一天，又何得而美好。因此，要老來無所悲哀，毫無人生徒然之感，必須及早努力。莫要在一日的陰雨的之後，連個夕陽也見不著，更別說滿天的繁星了。
143、創業維艱 毋負先人
[原文]
念祖考創家基，不知櫛風沐雨，受多少苦辛，才能足食足衣，以貽後世；
為子孫計長久，除卻讀書耕田，恐別無生活，總期克勤克儉，毋負先人。
[譯文]
緬懷祖先創立的家業，不知道經過多少風風雨雨，經受了多少艱難困苦，才能做到豐衣足食，將家業傳給後世；為了子孫長久考慮，除了讀書和種田，恐怕再沒有別的生活出路，一定要保持勤勞儉樸，不要辜負了祖先。
[評語]
“創業艱難百戰多”。一個朝代或國家的建立，無不經歷腥風血雨和千萬人的前赴後繼。國家如此，家亦如此。豐衣足食的生活家境，皆是祖輩們苦心經營、吃苦受累創下的。後人自當飲水思源，恆念創業維艱。
社會的進步包括物質文明的發展和精神文明的前進。“耕田”在今天可以說是抓物質建設，而“讀書”可以說是抓精神文明，做到了“兩手抓”，社會的文明程度就更進一步。
144、生有濟於鄉里 死有可傳之事
[原文]
但作裡中不可缺少之人，便為於世有濟；
必使身後有可傳之事，方為此生不虛。
[譯文]
只要能夠作一個鄉里中不可缺少的人，就是對社會有幫助；一定要使死後有可以傳頌的事蹟，才是不虛度這一生。
[評語]
濟世不分大小，服務千百人也好，服務十人也罷，就算只能服務幫助一人，也是替社會解決問題，減輕負擔。吸要盡己所能，在多小的社區也可以做到濟世。
值得世人傳頌的人總有可歌可泣之處。雖然不是每個人都可以做出“驚天地，泣鬼神”的事情來，但是從日常小事中體現出來的美德，就足以值得稱頌了。
所謂濟世，並不是想象中那麼困難的事，有的人以為一定要“赴湯蹈火，在所不辭”才算有為，倒也不盡然。社會中需要大的齒輪，也需要小的螺絲，二者同樣是不可缺少的。
一個人只要盡一己所能，即使在鄉里中也能做濟世助的人事，服千百人之務雖好，服百十人之務亦佳。就算能力再差，服一己之務也是行的。如果連一己之條也服不了，大概就是那種需要服務的人吧！能幫助一人，便是替社會解決問題，亦是在替社會減輕負擔，濟世並不一定非要在大處上著眼。
“可傳”是值得傳頌的意思。如果一個人一生一無所成，或是惡名昭彰，那有什麼值得傳頌的呢？“可傳之事”首先必然不是惡事，其次是對眾人有益的事，至於身後還讓人傳頌，可見這個益事還澤及後人，否則後人怎會稱頌？一個人能在生前受人稱頌已算是不虛此生了，何況澤及於後世呢？
145、積善有餘慶 多藏必厚亡
[原文]
桃實之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之；
食之而種其核，猶饒生氣焉，此可見積善者有餘慶也。
慄實之肉秘於內，深自防護，人乃剖而食之；
食之而棄其殼，絕無生理矣，此可知多藏者必厚亡也。
[譯文]
桃子的果肉露在外面，毫不隱藏，人們都可以取來食用，食用後將它的果核種植在地下，還能再發芽長出生機盎然的樹苗，由此可知多做善事的人，一定要會有福分遺留給後代。栗子的果肉深藏在殼內，緊緊地保護自己，人們只好剖開食用它，食用後將它的果殼丟棄，絕對再沒有發芽生根的可能了，由此可見，愈是隱藏很深，吝嗇小氣的人，必然容易走向失敗。
[評語]
孫中山一心救國，死而後已。後人四處為他立像以瞻仰膜拜。而那些帝王處心積慮為自己建造結實的陵墓，卻也逃不過浩動。可見，生死之道不在表面。往往不愛生者得永生，而貪生怕死的人卻常死。多積善，德澤後世；吝付出，則自取滅亡。
146、修身求備 讀書求深
[原文]
求備之心，可用之以修身，不可用之以接物；
知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。
［註釋］
求備：追求完備。
[譯文]
追求完美想法，可以用在加強自身的修養上，卻不可用在待人接物上；知足常樂的心理，可以用於對環境的適應上，卻不可以用在讀書求知上。
[評說]
“知足”和“不知足”各有各的適用範圍。在待人接物上不宜太苛刻，要知道世上有更好卻沒有完美；在學業上，卻要馬不停蹄，擴大知識的廣度和深度，才能學有所得。如果將“知足”和“不知足”用錯了地方，在物質上不知足，只會陷入慾望的深淵，在學業上知足，就無法有所發揮和突破。
追求完備要看面對的事物而定。就像種花，如果種的花是蘭花，當然要求它長得愈美愈佳；若是罌粟，又豈能要它長得太好？物質的需求是永不會滿足的，只要過得去也就可以了，慾望本身是一個無底深淵，絕不可能將它填滿。至於個人心性的修養，雖然也無止境的，然而較之物質的追求，一個是走入深淵，漸失光明；一個則要攀登高山，迎向旭日。心性的和悅是長久的，而慾望的刺激的短暫的，究竟何者當追求，何者不宜太過，是十分明顯的事。人之歡喜畢竟在心而不在物。
相同的，知足之心亦當善於運用，在不好的、惡劣的環境中，要常感滿足，如此可以避免怨天尤人，使心境保持平和，在平和中求進步，而不致於失偏激。但是在求學問的進步上，卻永遠不可知足。若是太過知足，便無法在知識和智慧上求上進，那麼在能力和生命的境界上，都無法做更大的發揮和突破。
147、求教受勸 向善進德
[原文]
遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也；
聽切實話，覺得津津有味，則進德可期也。
［註釋］
老成人：年長有德的人。殷殷：熱心切。篤：深重。切實話：非常實在的言語。
[譯文]
遇到經驗豐富做事穩重的人，就主動虛必求教，那麼求善之必定十分誠懇；聽到懇切實在的話，便覺得津津有味，那麼品德修養的提高就可以看得到了。
[評說]
宋朝的遊酢和楊時有“程門立雪”，可見他們的拜師之心多麼真誠、崇敬，求教這心多麼急切。像他們這樣求教怎能學不到知識呢？“殷殷”求教，並不只對於比自己年長的人，只要是德業和學問有所成就的人，就向他們虛心請教，總會有所收穫。能聽進切實之話而津津樂受的人，必能接受一切正確的意見和勸告，又因為他們有一顆無虛妄的求真之心，故而能知過必改，實在是進德可期了。
向善必篤可由“殷殷求教”這四個字見得，所求教的必為自己所未具之善，或是未明之理。而殷殷二字可見求教之熱烈炙盛，換了平常人，見到老年人能起尊重之心便已不錯，能起求教之心更是少見。事實上，善不必在老，也有年輕時，便在德業或學問上有所成就的人，皆是可以求教的對象。重要的是是否具有那顆對道理殷切渴慕之心，有了這顆心，在任何地方都可獲得教誨和益處。
能聽切實話的人，必已具有實在之耳，方能聽得進。有些人你講你的切實話，他惟恐來不及掩耳，只怕聽了你的好話，砸了他的壞事。又有些人聽時兩眼茫然，右耳進去，左耳出來，或是聽時頭頭是道，明日忘得一乾二淨，那又有什麼用？因此，能聽進切實之話而津津樂受的人，必能接受一切正確的意見和勸告，又因為他們有一顆無虛妄的求真之心，故而知過必改，豈非進德可期嗎？
148、有真涵養 寫大文章
[原文]
有真性情，須有真涵養；
有大識見，乃有大文章。
［註釋］
真性情：至真無妄的心性情思。真涵養：真正的修養。
[譯文]
要具備樸實無華的性情，必須先要有真正的涵養才能達到；要有高明的識見，才能寫出不朽的文章。
[評說]
人從出生到長大，內心難免會惹上世俗的塵埃。若能反觀於心，將它的蒙塵洗淨擦亮，再藏之於懷，那麼當初的真性情就不會再失去了。這就是後天的涵養功夫。文章的意義不在辭藻的工巧妍麗，而在它的要義。偉大的文章可以引導人生取向直至人類的未來。徘徊於風花雪月的文章則是無法做到的。
人生下來，性情本是至真的，純然無雜的。然而在成長的過程中，外界的環境未必如此純然無雜，因此，原本至真的性情，便逐漸淹沒而不顯。等到成長以後，經過許多苦樂的感受，才逐漸感到許多選擇都非真心所願，於是返觀於心，趕忙將它從塵土中掏出，洗淨擦亮，藏之於懷，再也不讓它沾上一點灰塵。
從自覺苦樂，到返觀於心，乃至再度找回，牢牢把握，這些都是後天的涵養功夫。未經歷練的天真是容易失去的，通過歷練後苦還能再度找回，那麼這個真性情就不會再失去。其實在本質上，幼童之真與成年人之真並無分別，只是是否落入塵埃的不同罷了。
文章由見識而生，在於它的內涵，而不在文字的工巧妍麗。傳大的文章，往往足以導引吾人生命的取向，乃至於人類的未來，前者須對生命有大認知，後者須對人類有大識見。若無這個大認知與大識見，一篇文章終稱不上偉大。
149、為善在讓 立身在做
[原文]
為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行；
立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。
［註釋］
端：方法。
[譯文]
做善事的方法是多種多樣的，只要能做到一個讓字，那麼人人就可以行善；做人處世的方法也很多，只要做到一個敬字，那麼就事事能夠井然有序。
[評語]
讓的含義有兩個層次：一是不與人計較得失；二是能捨得財物去助人，能捨得知識去救人，捨得自己的生命去盡忠，捨得自己的享受去服務社會。看來，做到一個讓字，則百善皆可行了。
敬字也可以由三方面來說：一是對他人和氣恭敬；二是無愧於自己的人格；三是盡忠職守。處世做到一個敬字也就事事不差了。
“讓”可以由兩個層面來說，一個是“不爭”，另一個是“能捨”。能做到“不爭”便不會去與人計較，更不會為了名利而做出不善的事。“不爭”雖是消極的“不為惡”，若是人人都能做到，天下便不可少去很多不好的事。能不爭之後，更要積極的“能捨”，能捨得財物去助人，能捨得知識去教人，能捨得自己的生命去盡忠，能捨得自己的享受去服務人群。因此，為善的重點在一個“讓”字，能“讓”則百善皆可做得。
“敬”也可以由三方面來說，一是對人敬，二是對事敬，三是對己敬。對人敬則和氣自生，不與人爭，而且能相處愉快。對事敬則能盡心盡力，謹慎行事，而不會有虧職守。對己敬則不會做出不敬之事，有虧自己的人格，更會要求自己在道德學問上有所精進，絕不許有一點自我的浪費。因此，處世之道雖多，能做到一個“敬”字，也就能使事事不差，都上軌道了。
150、是非自明 得失自知
[原文]
自己所行之是非，尚不能知，安望知人？
古人已往之得失，且不必論，但須論己。
［註釋］
安：哪裡。
[譯文]
自己所做原事是對還是錯，自己都不能判斷，還怎麼希望別人能夠做出評價？前代古人的得與失，暫且不必去評論，只需要認真審查自己的言行。
[評語]
一個人對自己的錯誤都不知道，很難想象出他能指出別人的錯處。宋代詩人楊萬里說：“見人之過，得己之過；聞人之過，得己之過。”看到別人的過失，就得知自己的過失；聽到別人的過失，也就得知了自己的過失。有些人喜歡大做文章批評古人，但往往這些人連自己的對錯尚不能明白，又何以能知道古人的對錯？即使古人的確有所失，我們應以古為鑑修正自己的行為，而不是忙於吹毛求疵。
“好批評”是許多人都有的毛病，然而對自己所行的事情之對錯，能十分明瞭的卻不多。一根歪了的柱子，又怎能知道別的柱子是不是歪的呢？自己的眼睛瞎了，又怎能知道別人眼睛是否瞎了？人先要知道自己的一切心思言行是否正確，然後才能批評他人。然而能這樣反省自覺的人並不多，往往看到別人衣上有一些汙點就大聲嚷嚷，卻不見自己的一張臉全是黑的。
更有些有喜歡大作文章批評古人，若真是為歷史作考據，使賢人不至被埋沒也就罷了。但是，也該想想近如自己的對錯尚不能明白，又何能知道遠如古人的對錯？古人賢，自己能賢否？古人善，自己能善否？“往者已矣，來者可追，”古人已成過去，是非曲直已無法改變，而今人所行所為，仍有賴自己的表現。倒不如從自身上下工夫，使古人之非不再在今人身上重現，這才是“以古為鑑”，以歷史作為經驗的最主要意義也在於此。
151、儒家仁厚 今人虛浮
[原文]
治術必要儒術者，念念皆仁厚也；
今人不及古人者，事事皆虛浮也。
［註釋］
治術：治理國家的方法。儒術：儒家的方法。
[譯文]
治理國家是大學說的運用，儒家的學說之所以一直為我國所奉行，乃由於它的一切思想皆出自一個“仁”字。“仁”所以追求的才有所安、幼有所長、鰥寡孤獨皆有所養的樂園正是現代最先進國家所致力追求的。
[評論]
古人凡事講求實在，有本有源。現代人則不一樣，許多事只顧今日不顧明天，只看眼前不看將來。懷著一顆僥倖之心，做事不踏實的現代人和古人相比實在有所不及。
一種學說能否運用於社會，往往決定於它是否能使社會得到安樂。治理國家是一種大學說的運用，儒家的學說之所以一直為我國所奉行，乃在於它的一切思想皆出自一個“仁”字。因為有仁心，所以不忍見人痛苦，要使每一個人都幸福，要使老有所安，幼有所長，鰥寡孤獨皆有所養。這樣的理想，正是現代最先進國家所致力追求的，也就是一種人間樂園的理想。而儒家治術之所以一直為歷代所重用，亦在於它這種由仁出發而臻世界於大同的理想。
古人凡事講求實在，有本有源，絕不做一些虛浮無根的事。現代人有的則不一樣，許多事只顧今日不顧明日，只看眼前看不將來。今天才會走，明日便想飛，終日想天外有橫財飛來，儘想投機取巧，這便是做事不踏實，盡打高空而不知從根做起。所以今人不如古人，內缺所實的內涵，外欠確實的作為。
152、不忍起禍 不可不謹
[原文]
莫之大禍，起於須臾之不忍，不可不謹。
［註釋］
須臾：一會兒，暫時。
[譯文]
天大的禍事，都是由於一時不能忍耐造成的，所以行事不能不謹慎。
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